Tibetische Legende über Geser Khan. Geser, Held des Epos

Geser, Geser, eine Figur in der tibetischen Mythologie (Gesbr, Kesbr), der Mythologie der mongolischen Völker, einschließlich der Burjaten (Abby Gesir Khuben), sowie einer Reihe türkischer (Salars, Gelber Uiguren, Tuwiner, Altaier) und tibetischer Völker. Burmanische Völker. Geser- epische Erzählungen und Gedichte, Gegenstand eines entwickelten religiösen und mythologischen Kults (erscheint in schamanischen Anrufungen, Gebeten, Verschwörungen usw.). Am häufigsten wird sein Name von der iranisch-sogdischen Form des Titels „Caesar“ oder vom Namen Gosylo (in chinesischer Transkription der Name des Herrschers des Tufan-Fürstentums im Nordosten Tibets, 11. Jahrhundert) abgeleitet. Der ursprüngliche Kern der Geschichte entstand offenbar im Nordosten Tibets. Den Legenden zufolge Geser, einer der drei Söhne des himmlischen Herrschers, wurde in einen Staat geschickt, der keinen Herrscher (König) hatte. Er wird in Lina in der Familie eines der Prinzen als hässliches, rotziges Kind namens Joru wiedergeboren (in einigen Versionen wurde er von seiner Mutter von einem Berggeist gezeugt). Er wird von seinem Onkel väterlicherseits Thotun (Mong. und Kalm. Tsoton, Choton, Buryat. Soton, Khara Zutan) verfolgt. Als Kind zeigt der Junge wundersame Fähigkeiten, vernichtet verschiedene Dämonen und gewinnt einen Reitwettbewerb um den Besitz des schönen Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-gokhon), des Throns und der Schätze von Lin. Dann erhält er ein wundervolles Pferd vom Himmel, erhält sein wahres majestätisches Aussehen und den Namen Geser (in mongolischen Versionen - Geser Khan, normalerweise „der Herrscher von 10 Ländern der Welt, der Ausrotter von 10 Übeln in 10 Ländern der Welt“) “). Geser besiegt den Dämon des Nordens, den Kannibalen Lubsan (vgl. Mong. Lobsaga, Kalm. Luvsarga, Burjatisch. Lobsogoldoy Khara Mangadhai) mit Hilfe der Dämonenfrau Meza Bumjid (Mong. Tumen Jergalan, Westburjatisch. Tumen Yargalan; gem In einigen Versionen, einschließlich der Mong., ist sie die Ex-Frau Gesera, von einem Dämon entführt), bringt Meza Bumjid dem Helden ein „Getränk der Vergessenheit“, nach dem er im Norden zurückbleibt.
In Lina begeht Thotun, der vergeblich nach Drugmo gesucht hatte, Verrat, woraufhin die Hors (Mong. Sharaigols, Kalm. Sharguli Khans, Burjaten, Sharablin Khans) aus dem Nachbarstaat angreifen, Drugmo gefangen nehmen und sie zur Frau wird eines der Hor-Könige - Gurkar (mongolischer Tsagan Gertu Khan, „weißer Jurten-Khan“). Nachdem ich dank himmlischer Intervention den Glamour abgelegt hatte, Geser eilt nach Hause. In der Gestalt eines bösen Jungen (mon. Oljibay) dringt er in die Chöre ein, tötet Gurkar auf hexische Weise und kehrt, nachdem er seinen Staat unterworfen hat, zusammen mit Drugmo in die Stadt zurück. Einer Reihe von Geschichten zufolge Geser geht nach China, wo er sich mit Hilfe wundersamer Mittel eine Prinzessin schenkt und seine irdische Mutter aus der Hölle rettet; zerstört die dämonischen Könige der Nachbarländer (im Norden, Süden, Osten und Westen) und unterwirft ihre Untertanen seinen eigenen. In mongolischen Legenden Geser lässt die Helden wieder auferstehen, die im Krieg mit den Sharigols gefallen sind.
In allen Versionen Geser charakterisiert als: Er greift auf List und Hexerei zurück, seine Kämpfe sind in der Regel nicht heroisch, sondern „schamanischer“ Natur (Fangen und Vernichten der Seelen des Feindes). Dieses Merkmal des Bildes Gesera trug zur Entwicklung mythologischer und parodistischer Prinzipien in Geschichten über bei Geser, was sich vor allem in seiner Beziehung zu Thotun manifestiert, der in den meisten Handlungen als „negativer Doppelgänger“ fungiert Geser(erfolglose Nachahmung, Rivalität bei der Partnervermittlung, Angriff auf die Ehefrau Gesera, Verrat im Krieg). In einigen mongolischen Versionen entpuppt sich Tsoton als Doppelgänger Gesera, eine seiner Inkarnationen.
Der älteste Kern des Bildes Gesera- vom Himmel gesandt kulturell, die Erde von Monstern befreien (vgl. Indian Ramu). In der mündlichen mongolischen Überlieferung (und in der burjatischen Version des Epos) für Geser. Der Ruf als Jäger von Dämonen und Monstern wurde begründet ( Mangos). Dämonenkämpfe bringen Menschen zusammen Gesera mit Tibetisch masang und ähnliche Burjaten Bukha-noyon babay. Als auserwählter König und sogar als erster Mensch, der vom Himmel herabstieg (genauer gesagt, aus dem himmlischen „kosmischen Ei“ geschlüpft; siehe Art.), Geser geht auf die vorbuddhistische Bön-Tradition zurück. In mongolischen Versionen könnte ein Echo einer solchen Interpretation den Reiz ausmachen Gesera an den Herrn der Hölle Erlik – „Mein älterer Bruder“ (kann als die erste Person angesehen werden, die gestorben ist). In mehreren Versionen des Epos der irdische Vater Geser- Berggeist. In Anbetracht der Verbindung mit der heiligen Gottheit, die nach den Vorstellungen der tibetischen Mythologie sowohl mit der himmlischen Herkunft des Helden als auch mit der Welt übereinstimmt Berg, Geser wird als Herrscher des „Zentrums“ wahrgenommen (dies entspricht den genealogischen Mythen über tibetische Herrscher), im Gegensatz zu den Herrschern der Außenbezirke, deren Bekämpfung im Wesentlichen der zivilisierenden Tätigkeit des Kulturhelden entspricht. Manchmal alleine Geser- Herrscher eines der vier Länder der Welt - des Nordens. Aber anscheinend die älteste Lokalisierung Geser- Krom (möglicherweise von Rum, dem iranischen Namen für Byzanz). Unter dem Einfluss indischer und buddhistischer Mythologien stellt sich heraus, dass Gs Vater entweder – in der ladakischen (westtibetischen) Version und in allen mongolischen – (mongolisch) ist; bei den westlichen Burjaten wird sein Platz manchmal vom Schamanen eingenommen Gottheit Esege Malan-). Durch Ähnlichkeit der Funktionen oder des Aussehens der Ausführungsform Gesera(oder sein wundervolles Pferd) stehen einer Reihe von Charakteren im lamaistischen Pantheon nahe; wie eine Gottheit des Krieges Geser(Tib. Dalha, Mong. Daisun- oder Daichin-) wird manchmal mit Jamsaran identifiziert. Später (ab Ende des 18. Jahrhunderts) erfolgt die Identifizierung Gesera mit dem Kriegsgott in der chinesischen Mythologie - Guandi .
Zu einigen Handlungszyklen der Heseriade gab es Mysterien. In Tibet und unter den mongolischen Völkern gab es weit verbreitete Überzeugungen über die Beteiligung des Geistes des Helden (und seiner selbst) an der Aufführung des epischen Gedichts, über seine besondere Verbindung mit dem Sänger. In der Kultpraxis Geser Als universelle Schutzgottheit (wie die meisten schamanischen Gottheiten) fungiert sie als Schutzpatron der Krieger, Beschützer der Herden, Bezwinger von Dämonen und Geber von Glück (einschließlich Jagderfolg). In schamanischen Anrufungen wird manchmal G. genannt Burchan oder er wird der Sohn des Himmels genannt, der auf einem hohen weißen Berggipfel in einem Haus aus Wolken und Nebel lebt. Anders als in Tibet, wo auch viele Kameraden und Gegner vergöttert werden Gesera, bei den mongolischen Völkern ist der Gegenstand der Kultverehrung nur Geser.

Wörtlich: Geseriad. Die Legende vom barmherzigen Geser Mergen Khan, dem Ausrotter von zehn Übeln in zehn Ländern der Welt, trans., Einleitung. Artikel und Kommentar. S. A. Kozina, M.-L., 1935; Abai Geser, Eintrag. Artikel, trans. und kommentieren. A. I. Ulanova, Ulan-Ude, 1960; Abai Geser-khubun, Teil 1-2, trans. und ca. M. P. Khomonova, Ulan-Ude, 1961-64; Damdinsuren Ts., Historische Wurzeln von Geseriada, M., 1957; Stein R. A., Recherches sur l'épopée et le barde au Tibet, P., 1959; Tucci G., Heissig W., Die Religionen Tibets und der Mongolei, Stuttg., 1970.

Geser

Geser(Geser, Geser Khan) – eine Figur in der Mythologie der mongolischen Völker, vor allem der westlichen Burjaten (Abai Geser khubun), sowie einer Reihe verwandter Turkvölker (Salars, Gelbe Uiguren, Tuvaner, Kasachen, Altaier), Tibeter und Tibetisch-burmesische Völker. In Tibet und China wurde der Charakter unter dem Einfluss des Buddhismus und anderer Kulturen stark verändert. In seiner archaischsten Version blieb es nur im Russischen Reich erhalten. Auch im heutigen Russland verschwindet die Figur schnell, da in den 50er und 60er Jahren des 20. Jahrhunderts die letzten alten Leute weggingen, die die mündliche Version trugen. Er ist der Sohn des höchsten Gottes Khormusta (Khurmasty), der auf der Erde geboren wurde, um die Monster zu besiegen, die aus Teilen des Körpers von Atai Ulan auftauchten. Geser ist ein Held epischer Erzählungen und Gedichte, Gegenstand eines entwickelten religiösen und mythologischen Kults (erscheint in Anrufungen von Schamanen (bөө), Gebeten, Verschwörungen usw.). Am häufigsten leitet sich sein Name von der iranisch-sogdischen Form des Titels „Caesar“ ab. Der ursprüngliche Kern der Legende entstand offenbar in Südsibirien. Einer anderen tibetischen Version über Geser zufolge wurde einer der drei Söhne des himmlischen Herrschers in den Staat Lin geschickt, der keinen Herrscher (König) hatte. Er wird in Lina in der Familie eines der Prinzen als hässliches, rotziges Kind namens Joru wiedergeboren (in einigen Versionen wurde er von seiner Mutter von einem Berggeist gezeugt). Er wird von seinem Onkel väterlicherseits Thotun (Mong. und Kalm. Tsoton, Choton, Bur.) verfolgt. Soton, Hara Zutan). Als Kind zeigt der Junge wundersame Fähigkeiten, vernichtet verschiedene Dämonen und gewinnt einen Reitwettbewerb um den Besitz des schönen Drugmo (Rogmo-goa, Urmai-goohon), des Throns und der Schätze von Lin. Dann erhält er ein wundervolles Pferd vom Himmel, erhält sein wahres majestätisches Aussehen und den Namen Geser (in mongolischen Versionen - Geser-khaan, normalerweise „der Herrscher von 10 Ländern der Welt, der Ausrotter von 10 Übeln in 10 Ländern“). . Geser besiegt den Dämon des Nordens, den Kannibalen Lubsan (vgl. Mong. Lobsaga, Kalm. Luvsarga, Bur. Lobsogoldoy Khara Mangadhai) mit Hilfe der Dämonenfrau Meza Bumjid (mongolisch Tumen Jargalan, Westburjatisch). Tumen Yargalan; einigen Versionen zufolge, darunter auch mongolischen, ist sie die Ex-Frau von Geser, die von einem Dämon entführt wurde. Meza Bumjid bringt dem Helden ein „Getränk der Vergessenheit“, nach dem er im Norden zurückbleibt.

In Lin begeht Thotun, der Drugmo vergeblich belästigt hat, Verrat, woraufhin Lin von den Hors aus dem Nachbarstaat angegriffen wird (in der mongolischen Version die Sharigols, in den kalmückischen Khans von Sharguli, in den burjatischen Sharablin-Khans). Drugmo wird gefangen genommen und sie wird die Frau eines der Khora-Könige – Gurkar (Mong. Tsagaan Gertu Khaan„Weißer Jurte Khan“). Nachdem Geser dank himmlischer Intervention die Besessenheit abgelegt hat, eilt er in seine Heimat. In der Gestalt eines bösen Jungen (Mongolisch Oljibay) dringt er in die Chöre ein, tötet Gurkar durch Hexerei und kehrt, nachdem er seinen Staat unterworfen hat, zusammen mit Drugmo nach Lin zurück. Einer Reihe von Geschichten zufolge geht Geser nach China, wo er sich mit Hilfe wundersamer Mittel eine Prinzessin schenkt und seine irdische Mutter aus der Hölle rettet; zerstört die dämonischen Könige der Nachbarländer (Norden, Süden, Osten und Westen) und unterwirft ihre Untertanen seiner Macht. Auf Mongolisch Geser-Legenden lässt die Helden wieder auferstehen, die im Krieg mit den Sharigols gefallen sind.

In allen Versionen wird Geser als Betrüger charakterisiert: Er greift auf List und Hexerei zurück, seine Kämpfe sind in der Regel nicht heroisch, sondern „schamanischer“ Natur (die Seelen des Feindes fangen und zerstören). Dieses Merkmal des Bildes von Geser trug zur Entwicklung mythologisch-parodischer Prinzipien in den Geschichten über Geser bei, was sich vor allem in seiner Beziehung zu Thotun manifestiert, der in den meisten Geschichten als „negatives Doppel“ von Geser fungiert (erfolglose Nachahmung, Rivalität). bei der Partnervermittlung, Angriff auf Gesers Frau, Verrat im Krieg). In einigen mongolischen Versionen entpuppt sich Tsoton als Gesers Doppelgänger, eine seiner Inkarnationen.

Der älteste Kern des Bildes von Geser ist ein vom Himmel gesandter Kulturheld, der die Erde von Monstern reinigt (vgl. indisches Rama). In der mündlichen mongolischen Überlieferung (und in der burjatischen Version des Epos) erlangte Geser den Ruf eines Zerstörers von Dämonen und Monstern (Mangus). Der Dämonenkrieg bringt Geser dem tibetischen Masang und dem ähnlichen burjatischen Bukha-noyon Baabai näher. Als auserwählter König und sogar als erster Mensch, der vom Himmel herabstieg (genauer gesagt, aus dem himmlischen „kosmischen Ei“ geschlüpft), greift Geser auf die vorbuddhistische Bön-Tradition zurück. In den mongolischen Versionen könnte ein Echo einer solchen Interpretation Gesers Ansprache an den Herrn der Hölle Erlik sein – „Mein älterer Bruder“ (Erlik kann als der erste Verstorbene angesehen werden). In mehreren Versionen des Epos ist Gesers irdischer Vater ein Berggeist. In Anbetracht der Verbindung mit der Gottheit des heiligen Berges, die nach den Vorstellungen der tibetischen Mythologie mit der himmlischen Herkunft des Helden sowie mit dem Weltberg übereinstimmt, wird Geser als Herrscher des „Zentrums“ wahrgenommen. (dies entspricht den genealogischen Mythen über tibetische Herrscher), im Gegensatz zu den Herrschern der Außenbezirke, deren Kampf im Wesentlichen den zivilisierenden Aktivitäten eines Kulturhelden entspricht. Manchmal ist Geser selbst der Herrscher eines der vier Länder der Welt – des Nordens. Aber offenbar ist die älteste Lokalisierung von Geser Krom (möglicherweise von Rum – dem iranischen Namen für Byzanz). Unter dem Einfluss indischer und buddhistischer Mythologien stellt sich heraus, dass Gesers Vater Brahma oder – in der ladakischen (westtibetischen) Version und in allen mongolischen Versionen – Indra (Mong) ist. Khormusta; Bei den westlichen Burjaten wird sein Platz manchmal von der schamanischen Gottheit Esege Malan Tengri eingenommen. Aufgrund der Ähnlichkeit der Funktionen oder des Aussehens ähneln die Inkarnationen von Geser (oder seinem wunderbaren Pferd) einer Reihe von Charakteren im buddhistischen Pantheon; als Kriegsgottheit Geser (tib. Dalha, Mong. Daisun-tengeri oder Daichin-tengeri) wird manchmal mit Jamsaran identifiziert. Jünger (aus dem Ende des 18. Jahrhunderts) ist die Identifizierung von Geser mit dem Kriegsgott der chinesischen Mythologie – Guan Di.

Zu einigen Erzählzyklen der Gesariade gab es Mysterien. In Tibet und unter den mongolischen Völkern gab es weit verbreitete Überzeugungen über die Beteiligung des Geistes des Helden (und seiner selbst) an der Aufführung des epischen Gedichts, über seine besondere Verbindung mit dem Sänger. In der Kultpraxis fungiert Geser als universelle Schutzgottheit (wie die meisten schamanischen Gottheiten) als Schutzpatron der Krieger, Beschützer der Herden, Bezwinger von Dämonen und Glücksbringer (einschließlich Jagdglück). In schamanischen Anrufungen wird Geser manchmal Burkhan oder Tengri genannt, er wird der Sohn des Himmels genannt, der auf einem hohen weißen Berggipfel in einem Haus aus Wolken und Nebel lebt. Anders als in Tibet, wo auch viele Geser-Kameraden und Gegner vergöttert werden, ist bei den mongolischen Völkern nur Geser Gegenstand der Kultverehrung.

In der modernen Fiktion

• Der Name Geser und seine heroisch-mystische Aura wurden von S. V. Lukyanenko in „Watches“ verwendet: eine der Figuren im Zyklus, Geser (alias Boris Ignatievich) – Leicht Sonstiges(Großartig), Chef der Nachtwache von Moskau.

• In der Trilogie „Das Auge der Macht 1917-1921“ von A. Valentinov erscheint der kleine mystische Held Geser Khan (Jor-bashi).

Literatur

• S. Sh. Chagdurov Poetik der Gesariade / Vertreter des Kulturministeriums. Burjatien. - Irkutsk: Irkut-Verlag. Universität, 1993. - 368 S.
• S. Sh. Chagdurov Ursprung der Gesariade. Erfahrung in der vergleichenden historischen Forschung des antiken Wortschatzes / Akademiker. Wissenschaften der UdSSR. Geschwister. Abteilung Burjatisch. Phil. Burjatisch. Institut der Gesellschaften der Wissenschaften. - Nowosibirsk: Wissenschaft. Geschwister. Abteilung, 1980. - 272 S.
• S. Sh. Chagdurov Versifikation der Geseriade / Akademiker der Wissenschaften der UdSSR. Geschwister. Abteilung Burjatisch. Phil. Institut

Gesellschaft Wissenschaft. - Ulan-Ude: Burjaten. Buch Verlag, 1984. - 127 S.

Anmerkungen

Links

• Dugarov B. S. Ethnizität und Kultur. Kult des Berges Hormusta in Burjatien
• Neklyudov S. Yu., Tumurtseren J. Mongolische Legenden über Geser. Neue Einträge. M., 1982;
• Nekljudov, S.Ju. Mongolische Erzählungen über Geser. Neue Aufzeichnungen (mit Ž. Tömörceren). Wiesbaden, 1985; empf. Gy.Kara in: Acta Orientalia Hung., T. XL (2-3), Budapest, 1986, S. 339-341;

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„GESER“- „GESER“, „Geser“, „Geseriada“ (vollständiger Titel „Die Geschichte von Geser Khan, dem Herrn der zehn Länder der Welt“), ein epischer Zyklus mündlicher und schriftlicher Geschichten über Geser, der in Zentral- und Ostasien weit verbreitet ist . Gegründet im 16.-17. Jahrhundert. Zusammen mit… … Literarisches enzyklopädisches Wörterbuch

GESER- siehe GESER... Vorname in der russischen Poesie des 20. Jahrhunderts: ein Wörterbuch der Personennamen

- (tib.) Charakter Tib. Mythologie und Mythologie der Mong. Völker (einschließlich Burjaten), eine Reihe türkischer (Salars, Tuwiner, Altaier) und tibetisch-birmanischer Völker; Held epischer Erzählzyklen. Geschichten aus der Heseriade. Teil des lamaistischen Pantheons, manchmal... ... Buddhismus

- „Geser Khan.“ 1941 Nicholas Konstantinovich Roerich Geser (Geser, Geser Khan) Charakter des mongolischen, burjatischen und tibetischen Epos „Geseriad“; Der Prototyp von Geser könnte der tibetische Prinz Gosylo, Dschingis Khan, Alexander der Große und die Etymologie sein ... ... Wikipedia

Das Bild von Geser Khan, dem legendären Helden der Epen der asiatischen Völker, nimmt einen besonderen Platz im kreativen Erbe der Familie Roerich ein: im künstlerischen Erbe und in den Aufsätzen und Büchern von Nikolai Konstantinovich, in den wissenschaftlichen Werken von Yuri Nikolaevich, in den Werken von Elena Ivanovna, in den Werken von Svyatoslav Nikolaevich. Fragmente einiger hier gesammelter Werke werden Ihnen helfen, mehr über diesen Helden zu erfahren, der in ganz Zentralasien besonders verehrt wird.

Derzeit ist es uns gelungen, 11 Gemälde von N.K. zu finden. Roerich und ein Gemälde von S.N. Roerich steht in direktem Zusammenhang mit dem Bild und dem Namen von Geser Khan. Aber es gibt viele ihrer Werke, die auf die eine oder andere Weise mit diesem Thema in Zusammenhang stehen und es bereichern und ergänzen. Einige davon werden in dieser Sammlung verwendet.

N.K. Roerich

„Tagebuchblätter.“ Band 1, MCR, M. 1995

„O Quanta Allegria!“*

...Bitte beachten Sie, dass zu einer Zeit, als die Sagen über Geser Khan und den Weg nach Shambhala * und das Königreich des Prester John im Rahmen der Legenden blieben, gleichzeitig einige nachdenkliche Wissenschaftler diesen immensen Rufen aufmerksam zuhörten Antike. Und wieder rief jemand, der sie bewunderte, aus: „Welche Freude! Was für eine Lebendigkeit! Was für eine Unermesslichkeit!“
1 1. Januar 1935 Peking

Erdeni Mori

Wir haben das weiße Pferd von St. Yegori gesehen.

Wir haben die weißen Pferde Flor und Laurus gesehen.
Wir sahen Svetovits weiße Pferde und Walküren rasten auf weißen Pferden. Haben Sie schon vom Pferd von Isfahan gehört? Wir sahen Arjunas gesattelte Pferde, die die Tempel bewachten. Wir hörten von Geser Khans Pferd und sahen sogar die Schläge seiner Hufeisen. Sie kannten das Pferd Himavat mit der feurigen Last von Chintamani.

Auf chinesischen Gemälden tragen Hirsche denselben feurigen Schatz. Wie der St.-Hubert-Hirsch. Und der Schritt des weißen Pferdes umreißt die Grenzen des Staates. Und wieder sitzen die Helden auf weißen Pferden. Und in der Mongolei wird Tsagan Mori, ein weißes Pferd, von allerlei Legenden geprägt sein. Auch Rigden-Dzhapo stürmt darauf, und in den feurigen Reflexionen wird das Pferd feurig. Und wenn die Menschen auf der einen Seite auf die Zukunft warten, dreht der Große Reiter die Gesichter der Wartenden in die andere Richtung – dorthin, wo sie hin müssen.

Es ist das weiße Pferd, das in Volksmärchen zum Helden gehört. Es ist das weiße Pferd, das allein gelassen wird und die großartige Nachricht überbringt ...
31. März 1935 Pinzog Dedeling

Pferd des Glücks. 1933. Tempera auf Leinwand. 80 x 103. Nicholas Roerich Museum. New York, USA.

Geser Khan-Burg Serie „Burgen von Geser Khan“ 1929. Tempera auf Leinwand. 74,2 x 118,1

Siegfried

In den Legenden um Geser Khan finden sich Anklänge an die Edda, und manchmal ist es, als würde das Horn Siegfrieds selbst erklingen. Sogar der Name von Gesar Khans Frau Brugum ähnelt unwillkürlich dem Namen Brunnhilde.

Jetzt denken wir nicht darüber nach, wer genau die Ähnlichkeit belauscht oder angedeutet hat; vielleicht haben es die großen Goten belauscht, oder vielleicht einer der noch älteren Reisenden. Das ist jetzt nicht der Punkt. Wir wissen auch nicht genau, welche „Druiden“ in Karnak genau diese Steinstrukturen darstellten, dieselben Megalithen, die den Reisenden im tibetischen Himalaya in Erstaunen versetzen. Nachdem Alençon eine Verbindung zu den alten Alanen hat, sind wir immer weniger erstaunt über die alten Bewegungen und Analogien.

Nun möchte ich aufschreiben, wie oft sich bestimmte Ton- und Farbaufgaben konkret auf bestimmte Orte beziehen. Erklingt Siegfrieds Horn in Ägypten? Natürlich hört es sich nicht so an. Erklingt es in den Tälern Indiens? Natürlich nicht. Klingt es in Burma, Siam, China? Natürlich nicht.

Aber sobald Sie die weiten mongolischen Weiten betreten, wird das Horn von Siegfried, dem Freund der Siege, in den überfluteten Hügeln und Schluchten erklingen.

In jedem Land wird einem die eine oder andere entsprechende Melodie vorgesungen und in Erinnerung gehalten. Sie müssen unempfindlich sein, Ihre Schwingungen überall mit dem gleichen Lied zu versorgen. Das würde bedeuten, dass wir nur unsere Stimmungen vor uns selbst zum Ausdruck bringen, ohne etwas von unserer Umgebung aufzunehmen.

Liegt es daran, dass Siegfried in den Bergen und Hügeln der Mongolei in Erinnerung bleibt, dass Wagner in den Bergen Tirols und Italiens seinen Ring schuf, in dem Siegfrieds Horn hätte erklingen können? Schließlich haben auch die Goten dort die Klänge ihrer Siege aufgezeichnet. … Wenn in einer gotischen Kathedrale ein Bach-Choral und eine Bach-Fuge auch ohne Orgel erklingen, dann werden Wagners Konzepte außerhalb jeglicher Gebäude überwiegend in Ihnen erklingen. Stimmt, wenn man in Kama von der Burg von Geser Khan hört, in der es statt Balken Balken gibt Kampfschwerter, beginnen Sie sich zu fragen, ob Sie zur Zeit von Guntar und Gegen anwesend waren und ob diese Geister auf Tibetisch miteinander sprechen würden.

Dennoch wird Siegfrieds Horn innerhalb der Burgmauern nicht ertönen. Es wird in den weiten, offenen Räumen erklingen und der Held selbst wird hinter dem Berg hervorkommen. Es wird deutlich am Hang hervorstechen und so groß erscheinen, sehr groß, wie Objekte in Wüstengebieten oft vergrößert erscheinen.

Anruf
1944 Leinwand, Tempera. 38 x 91,4
Pgehört zum nach ihm benannten Zentrum-Museum. N.K. Roerich, Moskau, Russland. Befindet sich im Staatlichen Museum für Orientalische Kunst

Wahrscheinlich werden einige meiner Freunde überrascht sein, warum die Mongolei die Erinnerung an Wagner und Siegfried wecken kann. Wahrscheinlich wird eine solche Einheit für jemanden unverständlich erscheinen. Ich werde auch sagen, was manche eine gewisse Häresie nennen würden. In einigen mongolischen und tibetischen Liedern, in den Klarinetten und in den riesigen Trompeten der Klöster hörten wir auch etwas von Wagner. Ich bin überzeugt, wenn Wagner den Trompeten tibetischer und mongolischer Klöster und einigen Liedern zugehört hätte, wären sie seinem Bewusstsein ungewöhnlich nahe gewesen. Aber diese Trompeten und diese Lieder brauchen zunächst einmal Raum, so wie Siegfrieds Horn nicht in einem verschlossenen Keller erklingt.

Ich erinnere mich, wie Rudnev mehrere mongolische Lieder aufgenommen hat. Von ihnen aus wurde ein Marsch für die finnischen Truppen durchgeführt. In den Felsen Finnlands klang dieser Marsch sehr einladend und edel. Hier ist eine weitere Ergänzung für Sie. Wo immer Verschmelzung erklingen kann und nicht Zerbrochenheit erklingt, werden Sie sich immer an das rufende und bekräftigende Horn Siegfrieds, des Bezwingers der Schlange, erinnern.Manchmal scheint es, als würde Wagner der Tradition folgen. Es ist, als würde es ihn bereits vollständig wiederholen, aber trotz dieses „Als ob“ sieht man immer noch die Persönlichkeit Wagners, der mit all seinem Mut und aller Verantwortung den Klang seiner Seele mit allen teilt.

Im Parsifal erhebt Wagner den gefüllten Kelch. Wie der wahre Galahad hat er keine Angst vor dem feurigen Ort und bekräftigt trotz aller, die Angst haben und sich schwer fassen lassen. Galahad geht direkt zu seinem feurigen Ort. Nichts macht ihm Angst, aber die Geister machten ihm Angst. Diese Beispiele der Furchtlosigkeit, Beispiele der Hebung des Heiligen Grals, werden natürlich auf den Höhen bleiben, auf dem Weg dorthin wird das Horn Siegfrieds mehr als einmal zu hören sein.Unser Wang weiß auch von Geser Khan. Sie stammt aus Kuku-nor und jeder dort kennt diese Legende. Viele Fassungen der Geseriade wurden bereits veröffentlicht, dennoch stößt man immer wieder auf neue Details des Heldenepos. Wahrscheinlich hörte Dschingis Khan einst die Heldentaten von Gesar und ließ sich von ihnen inspirieren. Und viele andere Freunde des Sieges – viele Siegfriede schöpften den Klang ihres Horns aus ähnlichen ewigen Quellen.
3. Mai 1935 Tsagan Kure

„Tagebuchblätter.“ Band 2, MCR, M. 2000

Banner des Friedens

Sie bitten darum, dort zu sammeln, wo es Zeichen unseres Friedensbanners gibt. Es stellte sich heraus, dass das Zeichen der Dreifaltigkeit auf der ganzen Welt verbreitet war. ...

Chintamani – Indiens älteste Vorstellung vom Glück der Welt – enthält dieses Zeichen. Im Himmelstempel in China finden Sie dasselbe Bild. Die tibetischen „Drei Schätze“ sprechen davon. Auf dem berühmten Gemälde von Memling ist das gleiche Zeichen deutlich auf der Brust Christi zu erkennen. Es ist auch im Bild der Straßburger Madonna vorhanden. Das gleiche Zeichen befindet sich auf den Schilden der Kreuzfahrer und auf den Wappen der Templer. Gurda, die berühmten kaukasischen Klingen, tragen das gleiche Zeichen. Können wir es nicht in philosophischen Symbolen unterscheiden? Er ist auch in den Bildern von Geser Khan und Rigden-Dzhapo zu sehen. ...
24. Mai 1939

Schritte

Nördlich von uns erhebt sich der verschneite Rohtang-Pass – der Weg nach Tibet und Zentralasien. Zusätzlich zum heute gepflasterten Weg führen einige alte große Stufen aus schweren Steinen zu diesem Pass. Man sagt, dass diese heroische Treppe einst von Geser Khan gebaut wurde. Im Allgemeinen sind alle gigantischen Bauwerke, die aus unbekannten Jahrhunderten erhalten geblieben sind, meist mächtigen Helden gewidmet. ...

Wie immer gesagt wird, werden diese Antiquitäten zur bestimmten Zeit herauskommen. Es ist sehr bemerkenswert, dass auch der Untersuchung vom Meer überfluteter Städte Aufmerksamkeit geschenkt wird. Stufen finden sich sowohl in der Tiefe als auch in der Höhe.

Die Geschichte braucht neue materielle Bestätigungen. Viele Probleme erwiesen sich als weitaus komplexer, als gemeinhin angenommen wurde. Menschliche Beziehungen versinken in den Tiefen der Jahrhunderte. Vieles muss in die Jahrtausende zurückversetzt werden. Mode für alles. Früher gab es eine Mode, alles näher zusammenzubringen, und dann gab es den Wunsch, es zu distanzieren, aber die Wahrheit liegt oft in der Mitte. Es ist besonders berührend, im dichten Dickicht alte Stufen zu finden, die zu einigen nicht existierenden Festungen führten. ...

Himalaya-Stufen 1924, Serie „Sikkim“ Tempera auf Leinwand. 72 x 114. Privatsammlung. USA

Rohtang (Gebirgspass) 1936 Karton, Tempera. 30,5 x 45,5. Staatliches Kunstmuseum. Riga. Lettland

Seele des Volkes

… Wird nun eine Oper über den Helden Gesar geschrieben? Wie viel Material haben wir aus diesem Epos gesammelt! Neben uns, hinter dem schneebedeckten Berg Ladakh, liegt Westtibet. Der Überlieferung zufolge ist es der Geburtsort von Gesar. Es gibt auch uralte Treppen, die über den Rohtang-Pass dorthin führen – der Held hat sie gelegt, als er gegen die Unwahrheit kämpfte. In Ladakh finden sich auf den Felsen Spuren von Gesers Pferd. Es gibt auch eine helle Tür zur Heldenfestung auf dem Berg. Es gibt Lieder über Gesar und seine Frau Brugum.

Yuri schrieb viele Verse der Geseriad sowohl in der Ladak- als auch in der Amdos-Version nieder. Alles ist unveröffentlicht. Jetzt bereiten sie sich in der Mongolei und in Burjatien darauf vor, Geser, den Helden, den Schönsten und Mutigsten, zu feiern. Alle Materialien wären nützlich. Es ist aufschlussreich zu sehen, wie sich die Geseriade im Herzen Asiens verbreitete. Die Völker bildeten ihre besten Gedanken.

Wir hatten ein tibetisches Thangka über Gesar. Darauf waren viele Heldentaten abgebildet, es gab sogar selbstfahrende Stiefel. Der Held eilte der Menschheit zu Hilfe. Er hatte auch ein fliegendes Pferd. Der Held wusste, wie er sich in jedes Tier oder jeden Vogel verwandeln konnte – alles zum Guten. In Kama befindet sich sein Palast, und anstelle der Balken gibt es die heldenhaften Schwerter seiner Armee. Lobzang brachte eine große „Rarität“ mit – einen Zahn von Gesers Pferd. In Spiti gibt es viele verschiedene Fossilien. Jamsarano sammelte viele Gedichte über Gesar.

Und plötzlich schreit das Radio in die ganze Welt von der Feier von Gesar. Ein Sänger kam nach Lahull – er sang und spielte über den Helden, und in allen Dörfern versammelten sie sich, um der Geschichte zu lauschen, die in der Seele der Menschen lebte.
15. Juni 1941

„Tagebuchblätter.“ Band 3, MCR, M. 1996

Voraussichtliche Fristen

… Versuchen Sie, das Aussprechen des Sinnvollen zu verbieten – Shambhala. Nun, sie werden schweigen, nach unten schauen, ihre Augen werden in Falten versinken, aber das Herz wird das heilige Lied noch kraftvoller singen. Die Stimme der Stille wird eine Hymne über den Heiligen Kampf um die Erlösung der Welt erklingen lassen. Hier bereiteten sie die Feier von Geser Khan, dem Helden der Mongolei, vor. Ziehen Sie eine Trennung zwischen Geser Khan und Shambhala! Es wird nicht gelingen, denn dieses tiefe, den asiatischen Völkern nahestehende Epos hat eine Wurzel.
17. August 1943

Gesers Schwert 1932 Leinwand, Tempera. 76 x 117. Staatliche Tretjakow-Galerie. Moskau, Russland.

Felsen von Lahaul (Zeichen von Geser) 1935-1936 Leinwand, Tempera. 86 x 123. Staatliches Russisches Museum. Sankt Petersburg, Russland.

„Himavat“

„Schwert von Gesser Khan“

„Die Glocken der Karawanen-Maultiere läuten wieder. Wieder der steile Anstieg des Gebirgspasses. Wieder entgegenkommende Reisende, jeder von ihnen trägt sein eigenes Alltagsgeheimnis in sich. Wieder Geschichten über lokale spirituelle Schätze und unvergessliche Orte. Auch hier ist das Heldenschwert von Gesser Khan auf dem Felsen abgebildet. Wieder liegen die Höhlen und Gipfel der heiligen Wallfahrt vor uns. Lama Mingiyur ruft stolz nach dem Stein mit dem Bild eines Schwertes darauf. Aus diesem Grund entstand das Gemälde „Schwert von Gesser Khan“. Wo haben wir diese charakteristischen Formen des Schutzschwertes gesehen? Wir haben sie in Minusinsk gesehen, wir haben sie im Kaukasus gesehen, wir haben sie in vielen sarmatischen und keltischen Altertümern gesehen. Dieses Schwert, das so deutlich in die jahrhundertelang polierte uralte bräunlich-violette Oberfläche des Steins eingeprägt ist, führt zu denselben Überlegungen, zur Völkerwanderung. Ist es ein Zeichen des Kampfes, ist es ein Zeichen eines mutigen Vormarsches? Oder eine vergessene Grenze? Sieg?" (Seite 41)

Bilder von Ladakh, Lahaul und allen Himalaya-Hochebenen lassen sich in zwei Haupttypen einteilen. Der Typus ist buddhistisch und ist bis heute in Form von Bildern eines Hakenkreuzes (sowohl buddhistisch als auch umgekehrt, Bon-Po), eines Löwen, Pferden von Gesser Khan, religiösen Inschriften, Chörten und anderen religiösen Gegenständen erhalten geblieben.

Eine andere Art von Bildern, die aus älteren Zeiten stammt, im Zusammenhang mit dem vorbuddhistischen Bon-Po und anderen Feuerkulten, ist in ihrem Geheimnis, in ihrer merkwürdigen Ähnlichkeit mit den Bildern der Druiden, die in so interessant sind, noch faszinierender das Studium großer Völkerwanderungen.

Das Hauptthema dieser Bilder (teilweise reproduziert in den Werken von Dr. Franke, 1923) ist die Bergziege, die ein Symbol des Feuers ist. Unter diesen Bildern kann man anhand der Technik eine ganze Reihe von Schichten unterscheiden, von alten (ähnlich dem schwedischen Halristingar) bis zu den neuesten, die die innere Existenz einer Art Kult beweisen.

Neben Bergziegen sind in verschiedenen Kombinationen Bilder der Sonne, Hände, tanzende Ritualfiguren und andere Zeichen antiker Folklore zu sehen. Diese Art von Bildern mit ihren ältesten Traditionen verdient eine sorgfältige Untersuchung, insbesondere im Vergleich mit ähnlichen Antiquitäten in anderen Ländern. Zu den anderen Bildern konnten wir zwei weitere hinzufügen, die bisher nicht angegeben wurden. Im Karga-Gebiet und in der Nähe von Keylang (Lahul) haben wir Bilder von Schwertern gefunden, denen ich eines meiner Gemälde gewidmet habe und es Ihrer angesehenen Gesellschaft präsentiere. Die Bedeutung dieser Bilder ist rätselhaft, aber es ist besonders interessant, dass ihre Form vollständig mit der Form von Bronzeschwertern und -dolchen vom sibirischen Minusinsk-Typ übereinstimmt, die für die ersten großen Siedler so charakteristisch waren. Wir werden keine Annahmen treffen, geschweige denn Schlussfolgerungen ziehen, aber wir werden dieses lehrreiche Detail als einen weiteren richtungsweisenden Meilenstein festhalten ...

.Und hier ist ein seltenes Bild des Großen Gesser Khan selbst. Um den Krieger herum sind Zeichen seiner Reinkarnationen und alles Denkwürdige gesammelt, was in diesem großen Epos nicht vergessen werden sollte. Auf den Stufen des Throns stehen tibetische Stiefel. Schließlich handelt es sich dabei um dieselben Laufschuhe, die auch in den Heldentaten von Gesser Khan erwähnt wurden. Aber sie stehen nah beieinander, was bedeutet, dass der große Krieger der neuen Welt bereits bereit für das Kunststück ist. Er wird bald da sein.

« Feurige Festung»
Riga, „Vieda“, 1991

„Schwert von Gessar Khan“

Nachdem Sie Tibet und Ladakh durchquert haben, können Sie auch Lahaul bewundern. Schneebedeckte Gipfel, blühende Gräser, duftender Wacholder und leuchtende Hagebutten sind nicht schlechter als die besten Täler Tibets. Viele Schreine, Stupas und Einsiedlerhöhlen stehen Ladakh in nichts nach. Auf den Felsen befinden sich auch rituelle Figuren von Bogenschützen, die mit Pfeilen Bergschafe mit steilen Hörnern jagen. Aber das alte Aibeko war ein Symbol des Lichts! Die gleichen Bestattungen finden in mit Steinen ausgekleideten Gräbern und in steinernen Krypten – Kammern – statt. Über Keylang erstreckt sich der mächtige Berg der Glocke – „Spirituelle Ruhe“ mit seinem heiligen dreiköpfigen Gipfel wie Norbu Rinpoche. (S.178)

Altai-Himalaya
M. "Sphere" 1999

CH. 5 „Lamayura – Leh – Khemi“

Das Kloster Maulbek mit zwei Tempeln und unzähligen Ruinen krönt die Felsen mit einem ungewöhnlich heroischen Akkord. Wie ein kostbarer Bronzebarren! Und das Land des vergessenen Heldentums schläft. Die Legende von Herodot über Ameisen, die Gold von den Ufern des Indus holten, ist vergessen. Aber jemand erinnert sich an dieses Gold. Und Gesser Khan verspricht, rechtzeitig goldene Felder für Menschen zu öffnen, die der kommenden Zeit Maitreyas – dem Zeitalter des Gemeinwohls – würdig begegnen können. Das Jahrhundert der Weltgemeinschaft, hinterlassen vom Buddha selbst. (S. 124-125)

Und Bruguma von Gesser Khan ähnelt Siegfrieds Brünnhilde. (Seite 128)

Maulbek 1937, Leinwand, Tempera. 81,5 x 122,4. Staatliches Kunstmuseum Nowosibirsk. Russland.

Schwert von Geser Khan („Grenze des Schwertes“) 1943 Internationales Zentrum-Museum benannt nach. N.K. Roerich. Moskau, Russland.

Ladakhi-Lied:

Durch die Tore des Ostens drang der indische Glaube ein.
Sag mir, bist du den Weg des heiligen Wortes gegangen?

Das persische Königreich baut die Tore des Südens.
Bist du ihnen gefolgt?
Chinas himmlische Botschaft öffnet uns die Tore des Westens.
Wie sind Sie den Weg des chinesischen Zeichens gegangen? Und die Tore des Nordens gehören Gesser Khan.
Wie sind Sie den Weg des Schwertschlags gegangen?
Haben Sie das Tor passiert, das nach Lhasa führt, wohin der Weg der Wahrheitssucher führt?
Der Osten ist das Tor Indiens.
Dort ruhten wir uns in Ehren des heiligen Wortes und Brauchs aus.
Der persische Staat besitzt die Tore des Südens.
Dort haben wir die Grenze der Adligen geehrt.

Chinas himmlische Botschaft hat uns die Tore des Westens geöffnet.
Die Bestätigung des Zeitpunkts hat uns glücklich gemacht.
Das Tor zum Krieger Gesser im Norden.
Wir sind im Kampf der Schwerter durch diese Nationen gegangen.
Und wir gingen durch die Tore von Lhasa, suchten nach der Wahrheit und prüften schweigend unseren Geist.

Die geografischen Besonderheiten des Liedes sind offensichtlich auf die multi-tribalen Schichten zurückzuführen. (S. 129-130)

Achten Sie auf die Kombination von Guanyin, Arya-Balo – Avalokiteshvara. Gesser besteht auf dem Bau des Arya-Balo-Tempels. Der Name Gesser erreichte die Wolga (Astrachan). Gesser ist mit Assur vereint. Der Gesser-Khan-Tempel wurde an der Stelle errichtet, an der Avalokiteshvara erschien. (Seite 131)

Der burjatische Lama berichtet, dass er, als er nach Shambhala ging, durch einen unterirdischen Gang geführt wurde. Der Durchgang war manchmal so eng, dass sie den Brutbock, der zum reservierten Platz geführt wurde, kaum durchdringen konnten. Mongolische Lamas weisen auf mehrere „geschützte“ Orte innerhalb von Khangai und Gobi hin. Dorthin kamen dringende Gesandte aus dem Himalaya. In der Nähe von Kalatze gibt es viele Orte, die dem Namen Gesser Khan gewidmet sind:Garuda – Gesser Khan; 2. Hesser-Sattel; 3. Tamburin von Bruguma – Frau von Gesser; 4. Brurugas Spinnrad; 5. Gesser Khan Castle – ein hoher Felsen, der weiße Fleck ist ein Zeichen der Tür. Sumur hat ein Bild eines gekrönten Löwen auf dem Felsen. Dieser Löwe ist auf tibetischen Militärbannern abgebildet. Die Mongolen sprechen von der bevorstehenden Ankunft von „Meru“. Im Frühling gibt es in Ladakh ein Gesser-Fest mit Gesang und Bogenschießen. Aus den Titeln der Lieder wird ein ganzer Kranz aus Gesser geflochten. Erinnern wir uns an die Namen: „Gesser der Siegreiche“, „Gesser und der Schatz der Riesen“, „Die Weisheit von Bruguma“, „Vater und Mutter, der Allmächtige“, „Die Rückkehr von Gesser und Bruguma“, „Stimmen des Himmels“, „Der Zauber des Pfeils“, „Vier Siege von Gesser“, „Gessers Gebet auf der Spitze von Shrar“, „Gesser – Herr der Blitze“, „Gessers Siegeslied“, „Praise to Gesser“. Einige Namen stehen für den Weg des Nationalbewusstseins, der nationalen Würde und den Traum eines Helden der Freiheit. Sowohl Ladakh als auch Mongolen warten auf Kämpfer und Lebensgestalter. Sie verfügen nicht nur über den Mut eines Löwen, sondern auch über die List einer Schlange und die Unermüdlichkeit eines Hirsches. Wie wunderbar ist es, das Wachstum des Bewusstseins und seinen Ausdruck in heroischen Symbolen zu beobachten! (Seite 132)

Burgen von Geser Khan Serie „Burgen von Geser Khan“ 1928-1929 Bleistift, Tempera, Holz. 21 x 26,7

Ladak. Le. Königspalast Leinwand, Tempera. 50,6 x 70,7. Internationales Zentrum-Museum benannt nach. N.K. Roerich. Moskau, Russland

Der Name Orion wird oft mit Geschichten über Gesser Khan in Verbindung gebracht. Im Altai heißt der Berg Belukha Uch-Sure. Uch-Orion. Syure – die Wohnstätte der Götter, entspricht dem mongolischen Sumer und dem indischen Sumer. Sie besteigen den Berg Uch-Syure entlang eines weißen Hadaks. Der Himmelsvogel auf dem Berg Uch-Syure besiegte den Drachen. Tsagan-ubugun – ein weißer alter Mann – ist immer in der Nähe des Großen Wagens. (Seite 133)

Wir leben in einem Ladakh-Palast. Die Ruinen italienischer Burgen verblassen im Vergleich zu diesem malerischen Hügel, der sich inmitten einer Schüssel aus bunten Bergen erhebt. Wo haben wir so hohe Dachterrassen gesehen? Wo sind wir durch solch zerstörte Seitenstraßen gelaufen? Es war auf dem Gemälde „Mekheski – das Mondvolk“. Ja, das sind die gleichen Türme. Nur leben hier nicht die Mekheski, sondern die Nachkommen von Gesser Khan. Die Könige von Ladakh führen ihre Ursprünge auf den heldenhaften Gesser Khan zurück. (S. 142-143)

CH. 8 „Taklamakan – Karashar“

18. Februar…. Wir betreten den chinesischen Wohnungsbau. Gegenüber dem Eingang befindet sich ein Altar mit Neujahrsgaben und Süßigkeiten. An der Wand hängt ein leuchtendes Bild des „Herrn“ der Götter. Wer ist das? Immerhin ist dies derselbe Cäsar; Schließlich ist es derjenige, auf den jeder auf seine Weise wartet. Das neue Jahr wird mit seinem Bild begrüßt...

CH. 9 „Karashar – Dzungaria“

30. April…. In Lhasa gibt es einen Tempel von Gesser Khan. An den Seiten des Eingangs stehen zwei Pferde – rot und weiß. Der Legende nach wiehern diese Pferde, als sich Gesser Khan Lhasa nähert. Wird es bald diesen Pferdeschrei geben?...(S. 323)

10. Mai. ... Die Saga über Gesser Khan lebt noch immer: „Gesser-Bogdokhan erhält sieben Köpfe, die von sieben Schmieden abgeschnitten wurden, und er kocht diese sieben Köpfe in sieben Kupferkesseln. Er macht Schalen daraus und umrandet diese Schalen mit Silber. Und So kamen aus den sieben Köpfen sieben Schalen hervor, die Gesser Khan mit starkem Wein füllte. Danach ging er zum weisen Manzal-Gormo und gab ihr diese Schalen und behandelte sie. Aber sie nahm diese sieben Schalen von den sieben Köpfen die Schmiede und warfen sie in den Himmel. Und sie bildeten die sieben Kelche, das Sternbild Dolon-Obogod (Ursa Major), und es bewacht die Fristen.“ Wie wunderbar die Symbole in diese unklaren und scheinbar bedeutungslosen Worte gegossen sind, die Gesser Khan mit der siebenstelligen Konstellation des Nordens verbinden. Die mongolische „Gabala“ und die besonderen Schalen der bhutanischen Tempel erinnern an dieselben Bestrebungen und Hoffnungen. Die Anweisung des Tripitaka wird bestätigt, dass „Buddha angedeutet hat, dass sein Kelch zum Zeitpunkt neuer Errungenschaften der Welt zum Gegenstand der Suche werden wird, aber nur reine Träger der Gemeinschaft können ihn finden.“ So so! „Ribhvas eilen zu Savitri – der Sonne hinter Soma“, so die Weisheit des Rig Veda. Auf der Jil-Kor-Schale ist in der Mitte der Berg Sumeru eingeprägt, und an den Seiten befinden sich die vier Länder der Welt in Form großer Inseln. Wie ein Punkt in der gleichen Entfernung von den vier Ozeanen ... Der Lama verkündet: „Möge das Leben hart sein wie unnachgiebig; siegreich wie das Banner des Lehrers; stark wie ein Adler, und möge es für immer währen!“ (Seite 333)

CH. 11 „Mongolei“

14. Juli... Am Abend lesen unsere Lamas Gebete für Maitreya und Shambhala. Wenn der Westen nur verstehen würde, was das Wort Shambhala oder Geser Khan in Asien bedeutet! (Seite 398)

CH. 12 „Tibet“

Die Heimat von Gesser Khan – Ladakh – weiß mit Sicherheit, dass die Zeit für die Erneuerung der Welt bereits gekommen ist. (Seite 437)

Gesar Khans Truppe 1931 Leinwand, Tempera. 91,5 x 137. Nicholas Roerich Museum, New York, USA.

Burgen von Geser Khan 1929 Sperrholz, Tempera. 20,5 x 26,5. Giro-Sammlung. New York. USA

E.I. Roerich

Kryptogramme des Ostens
E.I. Roerich „Wege des Geistes“ M. „Sphäre“ 1999

Prophezeiung über Shambhala und Maitreya

...Erlass von Kesar Khan. „Ich habe viele Schätze, aber ich kann sie meinem Volk nur zur festgesetzten Zeit geben. Wenn die Armee von Nord-Shambhala eine Kopie der Erlösung bringt, werde ich die Bergverstecke öffnen und meine Schätze zu gleichen Teilen mit der Armee teilen und darin leben.“ Gerechtigkeit. Dass Mein Ratschluss bald über alle Wüsten gelten wird.

Als Mein Gold von den Winden verstreut wurde, setzte Ich eine Zeit fest, zu der die Menschen im nördlichen Shambhala eintreffen sollten, um Mein Eigentum abzuholen.

Dann wird mein Volk Säcke voller Reichtum vorbereiten, und ich werde jedem einen gerechten Anteil geben.“

Man kann goldenen Sand finden, man kann Edelsteine ​​finden, aber wahrer Reichtum wird den Menschen im nördlichen Shambhala erst dann zuteil werden, wenn die Zeit gekommen ist, sie zu schicken.

Das ist es, was befohlen ist... (S. 327 - 328)

Yu.N. Roerich

„Die Geschichte von König Kesar von Ling“

Das Epos von Kesar ist bei den Golok-Stämmen sehr beliebt. Es wird angenommen, dass Kesar sein magisches Schwert im Land Golok zurückgelassen hat, und viele Berggipfel und Orte im Land Golok sind mit dem Namen Kesar verbunden, zum Beispiel das hohe Schneemassiv von Anyemachen ( A-myes-ma-chen ), das das gesamte Gebiet dominiert, wird im Volksmund „Gesar pobrang“, d. h. „Kesars Palast“ genannt (S. 57).

Burgen von Geser Khan Serie „Burgen des Geser Khan“ 1928 oder 1929. Karton, Tempera. 21 x 27. Privatsammlung

Geser Khan-Burg Serie „Burgen von Geser Khan“ Tafel, Gouache. 21,6 x 27,3

„Tibet – das Land des Schnees“
Vorlesung
Yu.N. Roerich „Tibet und Zentralasien“ Samara, 1999

Die Männer hocken am Feuer und erzählen einander verschiedene Geschichten und lokale Nachrichten, die die vorbeiziehende Karawane mitgebracht hat. Wenn jemand in der Familie singen kann, singt er vielleicht eine alte Ballade über Geser, den mächtigen Kriegerkönig, der einst Tibet eroberte, und darüber, wie er eines Tages wieder auf der Erde erscheinen wird, um ein Königreich der Gerechtigkeit zu errichten. Ich erinnere mich an diese gebeugten Menschengestalten, auf deren Gesichtern sich das Feuer spiegelte und die bis spät in die Nacht über die Heldentaten von König Geser und seinen sieben Kriegerfreunden sprachen. Die sonst ausdruckslosen Gesichter der Nomaden werden plötzlich von einer inneren Flamme erhellt besser als Worte vermittelt, dass der alte kriegerische Geist noch immer in den Tiefen des Nomadenherzens schlummert. Wer weiß, was passieren wird, wenn der uralte Kriegsruf von Geser plötzlich über die Weiten des tibetischen Plateaus erklingt? (S.262)

Wie im Epos unseres Mittelalters tragen die Schwerter tibetischer Helden Namen. Berühmteste Schwerter stammen aus der sogenannten Lakanga, oder der Tempel von Geser, gelegenliegt in der Nähe von Jyekundo im Nordosten Tibets. Sie sagen, dass Am Ende seiner Heldentaten bewahrte König Geser alle seine Waffen in diesem Tempel auf. Die Decke des Tempels besteht aus langen Schwertern und Speeren anstelle von Balken. Zur Zeit Während des jüngsten Chinesisch-Tibetischen Krieges wurden viele dieser Schwerter von tibetischen Soldaten gestohlen und werden nun zu überhöhten Preisen angeboten. (S. 264-265)

Bön ist eine komplexe Lehre, die alte Formen des Schamanismus beinhaltet Nordasien vermischt mit Überzeugungen und Praktiken der Naturreligion Urbevölkerung Nordwestindiens. Akzeptiert das?tive Kult zur indogermanischen Antike oder – wie ich zu denken neige – dazu Wie hoch die vorarische Bevölkerungsschicht ist, lässt sich noch immer nicht eindeutig feststellen. Es gibt zwei Formen von Bon: die primitive Verehrung der Natur, die vollständige schamanische und nekromantische Rituale und manchmal blutige OpferCheniya und reformiertes Bön oder an den Buddhismus angepasst. In der ersten In Form von Bon begegnen wir den Göttern von Himmel und Erde, Sonne und Mond, Sternen und vier Himmelsrichtungen. Diese Form von Bon beinhaltet einen Zyklus von Legenden darüber Gesere. (Seite 266)

Im Zelt eines Nomaden, es sei denn, er ist ein Bön-Priester, ist man selten zu finden Buch. Die einzige häufig vorkommende Komposition ist das Große Epos über König Geser, einen mächtigen Helden, dessen Heldentaten in einem epischen Gedicht besungen werden, bestehend aus 16 Büchern. Alle verfügbaren Bücher des Epos sind handgeschriebene Gedichte wurde nie gedruckt und wird sorgfältig in Familien aufbewahrt. Für den Nomadenkov Ost und Nordtibet Die Legende von Geser ist nicht nur ein Epos – sie ist es auch ihre Religion, ihre verkörperte Hoffnung auf eine bessere Zukunft, die vor uns liegtwird ihnen nach dem Vorbild ihrer glorreichen Vergangenheit auferlegt.

Das Geser-Epos ist ein komplexes Werk, das antike Naturverehrung beinhaltet, wobei die Verehrung der Sonne, des Mondes, der Sterne und der Jahreszeiten mit dem antiken Epos eines großen Heldenkönigs vermischt wird, der einst irgendwo im Nordosten Tibets herrschte. Die historische Grundlage der Legende führt uns in die ferne Vergangenheit der großen Nomadenreiche Zentralasiens. Das Gedicht verherrlicht die Taten von König Geser, seinen Mut und seine Heldentaten in seiner Jugend sowie mehrere siegreiche Feldzüge gegen König Horus und andere Nomadenführer.

In seiner heutigen Form handelt es sich bei dem Gedicht vermutlich um eine relativ späte Komposition, doch gehört es im Kern zum gemeinsamen Erbe der Nomaden Zentralasiens und hat einen Großteil des antiken Nomadenepos bewahrt. Dies ist ein altes Denkmal nomadischer Poesie, das durch die kreativen Bemühungen mehrerer Nomadenvölker geschaffen wurde. In seiner modernen Form ist dieses Gedicht in der Mongolei und bei den Turkstämmen Zentralasiens äußerst beliebt. Unter den Mandschu wurde König Geser unter dem Namen Huangdi zum göttlichen Beschützer der Mandschu-Dynastie ernannt.

In Tibet und der Mongolei wird das Epos um Geser ständig mit neuen Liedern und Episoden bereichert. Es wird angenommen, dass Geser wieder auf die Erde zurückkehren und die Nomadenstämme gegen einen mächtigen Feind anführen wird, der kommen wird, um das Königreich des Bösen zu errichten. Madame David-Nel, eine unerschrockene französische Reisende, war die erste, die diesen neuen messianischen Charakter von Geser bemerkte, und während meines Aufenthalts in Tibet unter den Nomaden von Hora konnte ich zusätzliche Daten sammeln, die eindeutig die wichtige Tatsache bestätigen, dass ein neues Kapitel beginnt im riesigen Epos von Geser Es wird immer noch geschrieben.

Jeder, der den enormen Einfluss kennt, den solche messianischen Prophezeiungen auf die einfältigen Nomaden haben, wird leicht die verborgene potenzielle Macht verstehen, die in den dunklen Massen der Nomaden im Hochland Asiens steckt. (Seite 268)

...der Pfeil wird manchmal als Symbol von König Geser gesehen, dessen Verbindung mit der Verehrung der Natur von Dr. Franke deutlich gezeigt wurde. (Seite 269)

„Auf den Wegen Zentralasiens“

Verlag „Agni“

Der heutige Raja von Ladak lebt in seiner Sommerresidenz in Toga ... Wenn er bei seinen seltenen Besuchen auf den Straßen von Leh erscheint, fallen viele Menschen auf ihre Gesichter, um den Nachkommen der alten Familie von Geser zu begrüßen. (Seite 23)

Im Dorf Changpa in der Nähe von Leh fand Dr. Franke interessante Fresken, die wichtige Ereignisse im Leben von Gesar wiederaufleben lassen. Wandmalereien, die in der Sommerresidenz der bKa-blon- oder Ministerfamilie entdeckt wurden, erzählen von Gesars Krieg gegen lJang-dmag, einem Land im Osten Tibets. Geser gewidmete Fresken sind in Tibet äußerst selten, und man erinnert sich mit Dankbarkeit an Dr. Franke, der Kopien davon angefertigt hat. (Seite 25)

Die zweite Klasse der Bön-Literatur wird durch nomadische Legenden über König Geser, einen mächtigen Krieger, repräsentiert, die in 16 Bänden gesammelt sind. Alle Exemplare dieses wichtigen Werks sind handschriftlich. Soweit bekannt, wurde es nie veröffentlicht und vorhandene Exemplare werden sorgfältig in den Familien aufbewahrt. Für die Nomaden Ost- und Nordtibets ist die Legende von Gesar nicht nur ein episches Gedicht, sie ist ihre Religion, ihre verkörperte Hoffnung auf eine bessere Zukunft, die Ausdruck einer glorreichen Vergangenheit ist.

Modernes episches Gedicht von Gesar – Komplex Kunstwerk, bestehend aus einem alten Kult, in dem die Verehrung von Sonne, Mond, Sternen und Jahreszeiten mit dem epischen Gedicht des großen Kriegerkönigs verschmilzt, der einst im Nordosten Tibets herrschte.

Grünwedel und Potanin versuchten zu beweisen, dass die Legende von Geser von den im Osten so beliebten Legenden Alexanders des Großen beeinflusst war, dass der Name Geser nichts anderes als eine tibetische Übersetzung des Wortes Kaiser-Caesar war. Meiner Meinung nach handelt es sich bei der Ballade um eine autochthone Schöpfung der Nomaden Zentralasiens, und ich glaube, dass Dr. N. Poppe recht hat mit der Annahme, dass die meisten Balladen bei den Nomadenstämmen Tibets entstanden sind. Die historische Grundlage der Legende führt uns weit zurück, in die Vergangenheit des riesigen Reiches der Nomaden Zentralasiens. Das epische Gedicht von Geser würdigt die Taten von König Geser, seine Tapferkeit und Beweglichkeit in seiner Jugend und seine mehreren siegreichen Feldzüge gegen König Horus und andere Nomadenführer. Die osttibetische Quelle des Epos wird in der Entstehungsgeschichte dargestellt. Die Geschichte begann wahrscheinlich unter den Lamas der Gelben Sekte, weil... es zeigt eine gewisse Verachtung für die Ballade. Es wurde festgestellt, dass die Ballade über Geser nichts Historisches enthält. Es wurde von einem berühmten tantrischen Lama (ngag-pa) geschaffen, der auch ein großer Barde war. Eines Tages, in einem Moment der Inspiration, begann er zu singen und sang die gesamte Ballade von Gesar. Der Geburtsort dieses Tantrikers war Nordost-Kham und die Ballade wurde dort komponiert.

Die Nomaden von Kham und Hora nehmen die Ballade unterschiedlich wahr. Aus ihrer Sicht handelt es sich nicht um die Schöpfung eines einzelnen Barden, sondern um eine poetische Beschreibung uralter Kriege, die in der Vergangenheit geführt wurden. Laut einigen Autoren und einer Sammlung von Heldenliedern mit dem Titel rGyal-drung lebte König Gesar im achten Jahrhundert. Anderen Überlieferungen zufolge war König Geser ein mächtiger nomadischer Krieger, der zur Zeit von König Srong-btsang-sgam-po und Kri-srong ldeu-btsang in einem Land an der Grenze zur Mongolei und China lebte, in einem Gebiet, das zum heutigen Shanxi gehört Provinz.

Das siebte und achte Jahrhundert n. Chr. waren eine Zeit großer Unruhen unter den tibetischen Nomaden und die Ära der größten Eroberungen des tibetischen Staates über seine Grenzen hinaus. Meine eigenen Forschungen auf diesem Gebiet haben mich davon überzeugt, dass der Kern der Ballade in dieser Zeit entstand und Episoden alter Stammesepen enthielt, die bis in die Antike zurückreichen und wahrscheinlich vormongolischen und vortibetischen Ursprungs waren. Die Ballade über Geser dürfte in ihrer heutigen Form relativ spät entstanden sein. Dies ist ein antikes Denkmal der Poesie der Nomaden, das durch die kreativen Bemühungen mehrerer Nationalitäten geschaffen wurde. In ihrer heutigen Form erfreut sich die Ballade in der Mongolei und sogar bei den Turkstämmen Zentralasiens großer Beliebtheit. Dr. N. Poppe sagt, dass die mongolische Version der Ballade aus der Südmongolei stammt. Ihm zufolge zeigt die große Anzahl tibetischer Namen im mongolischen Text wahrscheinlich, dass die mongolische Version eine Übersetzung des tibetischen Originals ist. Die mongolische Version wurde 1716 während der Herrschaft von Kang-hsi in Peking veröffentlicht und von I.J. übersetzt. Schmidt.

Während der Herrschaft der Mandschu wurde Geser unter dem Namen Huang-ti zum göttlichen Beschützer der Dynastie ernannt. In Tibet waren alle Tempel Huang-ti gewidmet und sollen die Lha-Khangs von Geser oder Tempel von Geser sein.

Im Asiatischen Museum der Russischen Akademie der Wissenschaften gibt es eine tibetische Ballade über Geser in zwei großen Bänden. Während des Aufenthalts der Expedition in der Hora-Region entdeckte ich eine Ballade über Gesar in sechzehn Manuskriptbänden – jedes Kapitel des epischen Gedichts ist in einem separaten Band untergebracht.

In Tibet und der Mongolei wird das Epos von Gesar immer noch ständig mit neuen Liedern und Episoden bereichert. Der alten Basis der Ballade werden neue Episoden hinzugefügt und dem Bild von Geser Khan kommen messianische Ideen hinzu. Es heißt, dass Geser wieder auf die Erde zurückkehren und die Stämme gegen einen mächtigen Feind anführen wird, der sich erheben wird, um das Königreich des Teufels zu errichten.

Während eines langen Aufenthalts bei den Khor-Nomaden gelang es der Expedition, zusätzliche Daten zu sammeln, die die wichtige Tatsache klar belegen, dass ein neues Kapitel des mehrbändigen Epos über Geser fast geschrieben wurde. In der Mongolei wird derzeit ein neues Kapitel über Gesers zukünftige Heldentaten geschrieben. Diese Neuzugänge haben den Charakter prophetischer Lieder.

Der berühmte mongolische Wissenschaftler Ts.J. Jamsarano weist darauf hin, dass die mündliche Fassung der Gesar-Balladen viel umfassender ist als die schriftliche Fassung. Es scheint, dass die Nomadenstämme der Mongolei und Tibets, aufgewühlt von einer verborgenen Angst, nach Inspiration in den alten Traditionen ihrer Vergangenheit suchen. (S. 331-332)

Am Abend, als der Mond über den Felsen aufging, sangen die Wachen die Sage von Geser und begleiteten ihr Lied mit einem geheimnisvollen Tanz. „Heute ist Gesers Pferd angekommen, heute wird die Sonne aufgehen, ein Löwe wird über den Gletscher gehen“, sangen die Khorps einen Auszug aus einem Lied über Gesers Krieg gegen den Herrscher Horus. Ihre schrillen Stimmen hallten weit in die Stille der Nacht hinein. Im Lied über Gesar wünschten sie uns viel Glück auf unserem Weg ins ferne Indien. Ihr Lied wurde abrupt von Kham-pa unterbrochen. „Singen Sie nicht so laut“, sagte er, „sonst hören Sie die Tibeter im Kloster und werden wütend.“ Das Lied endete abrupt, das Publikum zerstreute sich und alle gingen zu ihrem Zelt. Wir blieben noch eine Weile und sprachen über die außergewöhnliche Anziehungskraft, die das Lied von Gesar auf diese einfältigen Nomaden ausübt. (S. 349 – 350)

Mittags brachte mir der Tibeter eine Kopie von Gesers Manuskript (Geser-jiy drunga) und ein Schwert aus seinem berühmten Palast. Der Palast von Geser, oder Geser pho-tang, wie er auf Tibetisch genannt wird, liegt in der Nähe von Jekundo. Die Deckenbalken im Tempel bestehen aus Säbeln, die bei den Khampas sehr geschätzt sind. Während des Chinesischen Krieges wurden viele von ihnen von Soldaten gestohlen. (Seite 362)

Himalaya. Wohnsitz von Gesser 1947 Leinwand, Tempera. 61 x 102. Gehört zum nach ihm benannten Center-Museum. N.K. Roerich, Moskau, Russland. Befindet sich im Staatlichen Museum für Orientalische Kunst

Drei Schwerter. Zeichnungen auf Stein. Lahoul 1936 Karton, Tempera. 30,5 x 45,5. Nicholas Roerich Museum, New York, USA

Geschichte Zentralasiens

Band 2, Kap. "Tibet"
Internationales Zentrum der Roerichs, Master Bank, M. 2007

Im Zusammenhang mit den Dru-gu-Völkern wird in tibetischen Quellen ständig der Name von König Kesar-Gesar (Ge-sar) erwähnt, dem Anführer der zentralasiatischen Nomadenstämme, mit denen die Tibeter im 6.-9. Jahrhundert zu tun hatten. Der Name König Gesars ist fest in der Legende von Padmasambhava verankert. Im Buch der Gebote von Padmasambhava (Padma „i bka-thang-yig) wird König Gesar wiederholt als Anführer der zentralasiatischen Stämme erwähnt, die Tibet feindlich gegenüberstehen. Das zweite Kapitel (kha) dieses Buches befasst sich mit dem Feldzug der Tibeter Truppen im Land Dru-gu, was mit einem Sieg der Tibeter und der gewaltsamen Umsiedlung eines Teils dieser Dru-gu in die Region Mon endete. An anderer Stelle im selben Buch (V, l. 13a) heißt es: „ König Gesar war für Tibet wie ein verrücktes Pferd. Mit Hilfe von Magie wurde Gesar besiegt. Die tibetische Armee war in Schlachtordnung und besiegte Gesar.“ Zuvor (V, l. 6b) wird König Gesar unter den vier Herrschern der Welt erwähnt: im Osten unter dem Sternbild Plejaden (smin-Droge) – der Herr der Weisheit, der Kaiser von China; im Süden unter dem Sternbild Gandusa – der Herr der Religionen, der König von Indien; im Westen unter dem Mond ( zla ba) – der König des Reichtums, der persische König; im Norden unter der Konstellation Ursa Major (sme-bdun) – der König der Horden, Gesar. Das Land Gesar wird zusammen mit den Ländern erwähnt: Gazha-yul (Ga -za"i-yul; wahrscheinlich ein Tippfehler anstelle von A-za"i-yul), Brusha-yul ("Bru-za"i-yul, Hunza Nagar), Bhala-yul (Bha-la"i-yul, Balkh-Baktrien), Shangshungi-yul (Zang-zung-gi-yul), Tagziggy-yul (sTag-gzig-gi-yul, Iran) und Tohargi-yul (Tho-gar-gyi-yul, Tokhari-stan oder Tocharian). Königreich Kuchi in Ostturkestan). An anderer Stelle wird Gesar der König des Landes Phrom-khrom genannt, wobei dieser Name vielleicht mit dem „par-purum“ der Koshotsaidam-Inschrift in Verbindung gebracht werden sollte. Die obigen Zitate bestätigen die tibetische Tradition, wonach König Gesar während der tibetischen Kaiserzeit (VI.-IX. Jahrhundert) der Anführer-Khan eines der zentralasiatischen Turkstämme im Nordosten Tibets war. Es ist möglich, dass die obigen Passagen eine poetische Widerspiegelung des Kampfes Tibets mit den Tuyuhuns sind, der mit dem Sieg Tibets im Jahr 663 endete. Das tibetische Epos über Gesar, den König von Ling (gLing), ist bereits ein rein tibetisches Werk , aber es besteht kein Zweifel, dass es auf den epischen Geschichten zentralasiatischer Nomadenstämme basiert und ein Produkt der Volkskunst vieler Völker und vieler Jahrhunderte ist. (Seite 285)

S.N. Roerich

Saga von Geser Khan

Saga von Geser Khan

1937 Öl auf Leinwand. 138 x 122

Internationales Zentrum-Museum benannt nach. N.K. Roerich. Moskau, Russland.

Als erster Mensch, der vom Himmel herabstieg (genauer gesagt, aus einem himmlischen „kosmischen Ei“ schlüpfte), greift Geser auf die vorbuddhistische Bön-Tradition zurück. In einigen mongolischen Versionen entpuppt sich Tsoton als Gesers Doppelgänger, eine seiner Inkarnationen.
In Bezug auf die Ähnlichkeit der Funktionen oder des Aussehens steht Geser einer Reihe von Charakteren im buddhistischen Pantheon nahe: Beispielsweise wird er manchmal als Kriegsgott (tib. Dalha, Mong. Daisun-Tengeri, Kalm. Daichin-Tengri) identifiziert mit Jamsaran; Seit dem Ende des 16. Jahrhunderts wird der Kriegsgott Guan Di in der chinesischen Mythologie mit Geser in Verbindung gebracht.

Die Legenden über Geser beschreiben sehr genau die Ideen und Bräuche der Tibeter, die in der Antike lebten, einschließlich der Sitten und Bräuche, die für eine bestimmte Zeit und eine bestimmte Region charakteristisch sind, und können daher als authentischer Beweis für das Leben und die soziale Struktur in der Antike angesehen werden Tibet. Darüber hinaus sind sie im Gegensatz zu anderen Märchen- und Sagenzyklen in poetischer Sprache verfasst, musikalisch und leicht verständlich, mit Witz und Sinn für Humor, das heißt, sie weisen alle Anzeichen auf, dass sie aus der inspirierten Kreativität der Geschichtenerzähler stammen. Deshalb lesen sie alle Tibeter, ob jung oder alt, mit großer Freude.

Es gibt viele Gründe zu der Annahme, dass König Geser von Ling und andere Helden des Epos tatsächlich in einer bestimmten historischen Epoche lebten, denn viele der genannten Persönlichkeiten, Familiennamen, Ortsnamen, Burgen, deren Ruinen erhalten geblieben sind, haben dies getan bereits identifiziert. Aber obwohl wir die Historizität der Persönlichkeit von König Ling anerkennen, den Legenden als übermenschlichen Helden darstellen, der mit den übernatürlichen Fähigkeiten eines Yogi, Mahasiddha oder Terton (Entdecker heiliger Schätze) ausgestattet ist, ist es schwierig, genau zu bestimmen, wann er lebte und ob er wirklich alles in einem Leben erreichen konnte, sind zahlreiche Taten, die in den ihm gewidmeten Gedichten aufgeführt sind, wie „Der Krieg zwischen Hor und Ling“, „Der Krieg zwischen Mon und Ling“, „Die Zitadelle der Schätze des Landes Tagzig“. “, „Die Rüstungszitadelle des Landes Trugu“ und andere, deren Gesamtzahl sechzig Bände beträgt und mehr als hunderttausend Verse enthält. Auch wenn nur die Grundlage dieser Legenden historischer Natur ist und die meisten Episoden das Ergebnis der poetischen Vorstellungskraft der Geschichtenerzähler sind, enthält das Epos von Kesar eine so große Anzahl von Versen, dass kein einziges Werk davon vorhanden ist Genre, nicht nur des tibetischen Volkes, sondern aller anderen. Daher erstrahlt dieses Epos wie ein unschätzbares Juwel und wirft Licht auf die gesamte nationale Kultur. Darüber hinaus spielte es schon immer eine wichtige Rolle bei der Bildung des tibetischen Volkes und fungierte als Mittel zur Verbreitung von Bildung und Kultur, was die enorme Bedeutung der Droge für diese alte Zivilisation zeigt.

Festlegung von Daten für die mit Geser verbundene historische Periode

Was die Möglichkeit betrifft, die Lebensdaten des Helden Ling festzulegen, behaupten die historischen Texte der Sakyapa-Tradition, dass Pata Lodro Gyaltsen (1235-1280), als er nach dem Tod von Prinz Dralha Tsegyal von Ling aus China nach Tibet zurückkehrte, er erhielt sein „unbesiegbares Schwert“ (uazi) als Geschenk. ). Es sollte als „Unterstützung“ bei spirituellen Praktiken verwendet werden, die zugunsten des verstorbenen Prinzen durchgeführt wurden. Anschließend wurde dieses Schwert im Aufbewahrungsort heiliger Reliquien in einem Kloster der Sakya-Tradition aufbewahrt. Basierend auf diesen Daten müssen wir die Kesar-Ära ungefähr in die erste Hälfte des dreizehnten Jahrhunderts datieren, da Dralha Tsegyal der Sohn von Gyats Shelkar, Kesars Halbbruder, war, andererseits aber die Anrufung an den Mahasiddha Tangtong gerichtet war Gyalpo (1385-1509), der im Gedicht Der „Krieg zwischen Mon und Ling“ vorkommt, gibt Anlass, dieses Datum dem fünfzehnten Jahrhundert zuzuordnen. Wenige Wissenschaftler sind immer noch der Meinung, dass dieses Datum viel früher liegen sollte. Der große Nyingmapa-Gelehrte Devang Norbu (1618-1755) erklärt: „Der König von Ling, genannt Geser, muss zur Zeit von Namde Odsung oder seinem Sohn gelebt haben.“

Tatsächlich steht im „Einzigen Buch der Familie Lang“, dass Geser der Patron (sbyihbdag) von Ame Changchub Drakol (966-1076) aus der Familie Lang war und dass dieser, nachdem dieser Geser als die Inkarnation von Trisong Deutsen erkannte, und sich selbst als Inkarnation von Guru Padmasambhava, sagte er voraus, dass Geser achtundachtzig Jahre leben würde. Zu dieser Zeit lebte Kesar, und die Daten seines Lebens können weder einer früheren noch einer späteren Zeit zugeordnet werden. Einige Anhänger der Nyingma-Schule behaupten, basierend auf Informationen aus dem „Einzigen Buch der Familie Lang“, dass er die Inkarnation des mächtigen Königs Trisong Deutsen sei, aber mein Wurzelmeister Zhangchub Dorje betrachtete ihn als eine wundersame Manifestation des Beschützers Dorje Legpa . Dies scheint mir wahrscheinlicher, obwohl es nicht der Annahme widerspricht, dass König Trisong Deutsen, um Tibet durch die Macht oder das Gelübde von Dorje Legpa Glück zu bringen, ihn tatsächlich dazu zwang, sich in der Gestalt eines Mannes zu manifestieren.

Auszug aus „Geburt in Ling“

In den epischen Gedichten über Geser gibt es oft Widersprüche – einige davon beziehen sich auf die Chronologie, andere auf die Bedeutung, aber wir sollten nicht vergessen, dass die meisten dieser Gedichte dank der Arbeit verschiedener Geschichtenerzähler entstanden sind, deren poetische Improvisationen viel später aufgezeichnet wurden. Darüber hinaus sind im Laufe mehrerer Generationen zweifellos viele neue Episoden in den ursprünglichen Zyklus eingetreten, so dass man sich über die Existenz von Widersprüchen kaum wundern kann. Auf jeden Fall zeichnen sich alle Gedichte durch ihren einzigartigen Stil, ihre literarischen Qualitäten, die Verwendung von Gleichnissen und Allegorien, den anmutigen Wechsel von Versen und Prosa und vieles mehr aus. Als Beispiel nennen wir einen Auszug aus „Birth in Ling“, der die Geburt von Gyatso Shelkar, Gesers Halbbruder, beschreibt.

„Musa (eine Frau aus dem My-Stamm) gebar Sanglon; er war die Reinkarnation des Brahmanen Devadatta, und seine Haut war dünn und zart, wie weiße chinesische Seide, und sein Körper war weich, wie weiße Butter. Er war liebevoll.“ , wie die Frühlingssonne und bezaubernd entspannt, wie ein locker gestrickter, anmutiger Knoten. Sein Aussehen war strahlend und seine Stimme klang wie eine süß klingende Flöte, aber sein Geist war das klare Licht selbst. Das war er. Er wurde geboren eine uneinnehmbare Festung für Feinde zu werden, ein Senkar (kleiner Tempel oder Zelt) für die Verma zu werden, eine Stütze zu werden – ein Stein für geschworene Gottheiten (Damchens).“

Möge der allumhüllende Himmel uns weiterhin bedecken!
Möge die allmächtige Erde weiterhin unsere Stütze sein!
Wenn Sie nicht wissen, was für ein Land das ist, dann ist es eine Weite fröhlich lachender Weiden,
Treffpunkt Tagtang Tramo (Motley Tiger Highlands).

Lassen Sie die heiligen Lamas die Rituale der Langlebigkeit, des Wohlstands und der Reinigung mit Wasser und Rauch durchführen!
Lassen Sie die Mutter und die Tanten mütterlicherseits reine Gelübde und Wünsche ausdrücken!
Mögen Ihr Vater und Ihre Onkel väterlicherseits Hoffnung und Mut wecken!

Ein altes Sprichwort der Tibeter besagt: „Wenn Gottheiten, Juwelen und Herrscher verehrt werden, werden alle Wünsche wahr. Ob Sie Handel treiben, die Felder bestellen oder auf dem Schlachtfeld kämpfen, Sie werden überall Glück haben. Egal, ob Sie sich darum kümmern.“ Dein Pferd, deine Frau oder dein Zuhause, all das wird dir Gutes bringen!“

Im Palast des höchsten Monarchen sitzt auf dem Thron, der einem hohen Rang gebührt, derjenige mit den höchsten Fähigkeiten und der höchsten Intelligenz.

Daher ist der Stamm der weißen Löwin mit der türkisen Mähne nur mit dem Schnee befreundet, und es besteht für ihn keine Notwendigkeit, durch die Stadt zu wandern.

Der Nachwuchs des azurblauen Drachens vertraut seinen schönen Gesang allein den Wolken an und hat keine Lust, sich in ferne Länder zu zerstreuen.

Die Nachkommen des Stammes Mugpo Dong denken nur an die Eroberung anderer Völker und haben keine Angst vor einem Machtverlust im eigenen Land. Aber selbst wenn die Sonne vier Kontinente erwärmt, wenn der Mond, weiß wie eine kostbare Muschel, nicht am Himmel aufgehen würde, wer würde dann in der Dunkelheit der Nacht den Weg weisen?

Das klare Licht der Sterne wird hier nicht helfen.

Um also die zwölf Zitadellen Tibets und die vier Dämonenländer an den vier Grenzen zu erobern,
im reinen Ling fanden die Gottheiten ihren Auserwählten.

Er wird in der Lage sein, mit den Mutigsten zu kämpfen, wird die Unterstützung und Macht der auserwählten Armeen sein,
und die drei Führer werden leuchten wie die aufgehende Sonne.

Er wird die bösen Geister besänftigen, die Hindernisse (Bgegs) schaffen, die Götter, Pishachas und Rakshasas, unterwerfen,
und wird sich über die gesamte Menschheit erheben.

Lha, die Götter der himmlischen Welt, werden ihm helfen,
er wird von Nyen verehrt - Schutzgottheiten,
der Naga-Herrscher Tsugna wird Geschenke überreichen,
sein Körper wird alle wundersamen Kräfte erlangen -
lass sein ganzes Leben ein Schmuckstück aus reinem Ling werden!

Frühere Taten legten die Geburt von drei Brüdern des Dong-Clans in der Familie fest, die alle Bestrebungen der Bewohner von Ling verkörperten. Möge der Wunsch, der jetzt über meine Lippen geflogen ist, nicht nur ein Traum, sondern auch eine wahre Prophezeiung sein! Lass diese Worte sein, in denen die Gewissheit der Zeichen des Guten liegt, und die drei Anführer der goldenen Sonne werden immer unter dem Schutz des alles bedeckenden Himmels sein und werden immer die alles tragende Erde als ihre Stütze haben!

Mögen alle Lieder zur Lehre werden und alle Melodien Bedeutung vermitteln.“

Namkhai Norbu Rinpoche, „Drung, Deu und Bon: Traditionen von Legenden, symbolische Sprache im alten Tibet“
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Auszug aus dem Epos über Geser

Nach vielen Jahren der Wanderung erreichte die Frau Indien und kam nach vielen weiteren Jahren an den Ort, an dem Buddha seinen Schülern Anweisungen gab. Zu diesem Zeitpunkt war die hingebungsvolle Pilgerin bereits sehr alt und konnte kaum noch auf den Beinen stehen. Sie war nicht in der Lage, die gesamte Tiefe der Lehren des Siegreichen zu begreifen, aber nachdem sie seinen Anweisungen mit Glauben und Ehrfurcht zugehört hatte, kam sie an den Punkt, den Pfad zu betreten.

Kurz nach ihrer Ankunft fragte sie den Buddha, wie lange sie noch zu leben habe. - Warum müssen Sie länger hier bleiben? - antwortete der Lehrer. - Morgen im Morgengrauen eine Öllampe anzünden, zu den Buddhas der zehn Himmelsrichtungen beten und allen Lebewesen Glück wünschen. Das von Buddha Amitabha ausgestrahlte Licht wird Ihren Kopf berühren und Ihr Geist wird, diesem Strahl folgend, das westliche Reinland der großen Glückseligkeit, Nub Dewachen, erreichen.

Die alte Frau gehorchte den ihr gegebenen Anweisungen. Im Morgengrauen zündete sie eine Öllampe an, und als sie in Meditation versank, erschien mit den ersten Sonnenstrahlen, wie vorhergesagt, ein blendend weißes Licht. Dann begann sich ihr Bewusstsein, angeführt von den bevormundenden Gottheiten, vom Herzen bis zur Krone zu erheben. Als es die Spitze des Kopfes erreichte, erhaschte es einen Blick auf den Pfad, der an der Wohnstätte der dreiunddreißig Gottheiten vorbei zum roten Amitabha führte, der auf einem Thron im westlichen Reinen Land saß und von eintausendzweiundzwanzig Buddhas umgeben war. In diesem Moment trennte sich das Bewusstsein des frommen Wanderers von dem Körper, mit dem es zuvor verbunden war, und flog mit der Geschwindigkeit eines Vogels den Weg vom Licht entlang und erreichte die Wohnstätte der Glückseligkeit.

Und weit in den Bergen, nachdem ihre Mutter aufgebrochen war, ging die junge Frau ihrem Alltag nach. Sie lebte ohne Sorgen und bekam in den nächsten Jahren drei Söhne. Die Frau hoffte, dass ihr Leben in stiller Freude vergehen würde, dass sie weiterhin Freude an dem Eigentum haben würde, das sie besaß, weshalb sie sich weigerte, ihrer Mutter zu folgen und auf die Lehren Buddhas zu hören. Doch eine unerwartete Reihe von Problemen befiel sie. Die Tierherde wurde von einer unheilbaren Krankheit heimgesucht, die jedes einzelne Tier vernichtete. Ihr Besitz verfiel, ihr Eigentum wurde von Dieben weggetragen und am Ende wurde alles für Schulden verschenkt. Sie hatte kein Geld mehr, um sich und ihre Familie zu ernähren, sie und ihre Kinder wurden von einer schweren Krankheit heimgesucht und niemand kam ihnen zu Hilfe. Sie machte Buddha für dieses Unglück verantwortlich, der ihrer Meinung nach
Meinung, rächte sich an ihr dafür, dass sie ihm nicht die gebührende Aufmerksamkeit und den Respekt entgegenbrachte und weigerte sich, ihrer Mutter zu folgen und ihn in Indien zu treffen. Diese Überzeugung war die Quelle grenzenlosen Hasses auf den Lehrer und seine Lehre. Es verging kein Tag, ohne dass sie Flüche in ihre Richtung schickte. Und als sie schon am Rande des Hungertodes war, sie letzte Worte waren: - Mögen ich und meine Söhne in Zukunft als reiche und mächtige Könige wiedergeboren werden, die die Lehren Buddhas und derjenigen, die ihr folgen, vollständig zerstören werden.

Nachdem sie diesen schrecklichen Wunsch geäußert hatte, gab sie ihren Geist auf. Bald starben auch ihre drei Söhne. Die Leute brachten alle vier zum Friedhof.

Padmasambhava wohnte in Zangdok Palri, als die trauernde Mutter ihren unheilsamen Wunsch äußerte. Er hörte ihn und wusste auch, dass sie und ihre Söhne gestorben waren. Er wandte sich sofort an seine Ehepartner Yeshe Tsogyal und Mandarava und erklärte ihnen die Situation.

„Zweifellos wird der Wunsch dieser Frau in Erfüllung gehen“, sagte er, „wenn wir uns nicht beeilen, seine katastrophalen Folgen zu verhindern.“ Ich kann die Bedrohung der Lehre zerstreuen, indem ich einen Schutzkreis schaffe, in den wir bestimmte Teile ihrer Leichen legen. Verwandeln Sie sich in Geier und fliegen Sie sofort in die Berge, wo ihre Überreste liegen. Am Ort angekommen, entferne Augen, Herzen, Nagelstücke, Haut und Haarsträhnen von ihnen und bringe sie sofort hierher.

Im Handumdrehen verwandelten sich die Dakinis in Geier mit riesigen Flügeln und verließen Zangdok Palri. Mit unglaublicher Kraft konnten sie in wenigen Sekunden das ferne Land erreichen, in dem vier Leichen auf einem verlassenen Berg lagen. Viele Geier schwebten in den Himmel und kreisten über der Beute, die ihnen heute zum Opfer fiel, aber die wundersame Anwesenheit der Dakinis hielt sie auf Distanz, und niemand konnte sich den Körpern nähern, die von wilden Tieren in Stücke gerissen wurden. Daher konnten die beiden großen Vogel-Dakinis ungehindert die ihnen angezeigten Teile herausziehen und machten sich mit dem blutigen Fleisch in ihren Schnäbeln auf den Weg nach Zangdok Palri.

Plötzlich kam ein starker Wind auf. Trotz der Kraft ihrer Flügel wirbelte der Sturm die beiden Geier hin und her wie Strohbüschel. Die Dakinis kämpften darum, dem Wind zu widerstehen, während sie die widerlichen Überreste hielten, die ihr Meister haben wollte. Eine unerwartete Böe, stärker als die vorherigen, warf die beiden Vögel nach hinten und sie ließen ihre traurige Last aus ihren Schnäbeln fallen. Die Überreste fielen in die Nähe des Dorfes, wo sie sofort von Hunden gefressen wurden. Dann ließ der Sturm nach und die Dakinis mussten mit leeren Händen zum Wohnsitz ihres Mannes zurückkehren.

Es heißt: „So wie ein Samen, der in fruchtbaren Boden fällt, einen Baum entstehen lässt, aus dem Früchte reifen, so sind die Samen von Handlungen und Gedanken die Keime für neue Handlungen und Gedanken.“ Die Frucht folgt der Ursache, wie ein Schatten einem Menschen folgt.“

Egal wie mächtig Padmasambhava war, sein Versuch, die schädlichen Folgen der starken Absicht, die in seinem letzten Wunsch zum Ausdruck kam, zu verhindern, scheiterte. Das Einzige, was ihm blieb, war zu versuchen, die Gefahr zu beseitigen, die die Lehre bedrohte, als vier Feinde auftauchten, die in der Lage waren, ihm einen vernichtenden Schlag zu versetzen.

Sechzig lange Jahre lang wanderte das Bewusstsein der verstorbenen Frau und ihrer Söhne im Bardo umher und war weder in der unteren noch in der oberen Welt inkarnierbar. Dann wurden alle vier auf der Erde geboren. Die Mutter manifestierte sich in Form von drei Wesen und wurde als die Brüder Kukar, Kunag und Kuser bekannt, Könige der Siedlungen von Hora. Der älteste der drei Söhne wurde Lutsen, König des nördlichen Landes, und die jüngeren, Satam und Shingti, wurden Könige der Länder im Westen und Süden.

Padmasambhava erfuhr, dass vier dämonische Wesen auf der Erde erschienen waren und sich bald der Lehre widersetzen würden. Er ging zur göttlichen Welt in der Nähe von Zangdok Palri und wandte sich an deren Bewohner. Sie hörten aufmerksam seiner Geschichte über die Ereignisse zu, die dem Erscheinen der Könige vorausgingen, die eine Bedrohung für die Lehre darstellten.

Durch die Kraft seiner Allwissenheit wusste Padmasambhava, dass nur ein Held im Universum in der Lage war, sie alle zu besiegen, und er befand sich nun unter den tausendzehn Mahasiddhas, die sich vor ihm versammelt hatten. Um zu entscheiden, wem diese Mission anvertraut wird, wandten sie sich der Wahrsagerei zu. Alle Anzeichen deuteten darauf hin, dass der Bodhisattva Thubpa Gawa, Sohn von Khorlo Demchog und Dorje Phagmo [zwei Schutzgottheiten des tibetischen Buddhismus], dieser Aufgabe genau gewachsen war. Zwei weitere Prophezeiungen bestätigten dieses Ergebnis. Dann wandte sich Padmasambhava an Thubpa Gava und sagte: „Sohn der Gottheiten, mo weist auf dich hin: Du musst die Feinde des Dharma und der gesamten Menschheit besiegen.“ Du musst auf der Erde inkarnieren und gegen die Dämonenkönige kämpfen.

Der Maha-Siddha nahm diese Worte nicht allzu freudig auf und antwortete: „Ich möchte diesen guten Ort nicht verlassen.“ Seit jeher führe ich in Indien das rechtschaffene, reine Leben eines Heiligen, praktiziere Tugenden und widme meine Zeit fleißig der Meditation. Jetzt genieße ich die Früchte dieser Bemühungen, die mir die Gelegenheit gegeben haben
in dieser glückseligen Wohnstätte zu inkarnieren. Hier trage ich weiterhin die Robe eines Mönchs und bleibe gleichzeitig Mitglied der Sangha. Diesen Ort zu verlassen und in die Welt zu gehen, gekleidet in die Gewänder eines Laien, wird für mich ein Sündenfall sein und nur Leid mit sich bringen.

Nachdem er dies gesagt hatte, blieb er in Gedanken versunken und beschloss, der Bitte des großen Meisters nicht zu folgen. Sein Gesicht leuchtete wie aus purem Gold, so hell, dass die Farbe seines klösterlichen Safrangewandes im Vergleich dazu wie stumpfes, verwelktes Laub wirkte. Um ihn zu überzeugen, wiederholte Padmasambhava ausführlich die Geschichte der frommen Frau, die ihr Zuhause verließ und in ein fernes Land ging, um die Lehren Buddhas zu hören, über ihre ungläubige Tochter und was danach geschah. Dann erinnerte er Thubpa Gawa an seine Bodhisattva-Gelübde.

Niemand außer dir sei in der Lage, diese Dämonen zu besiegen, sagte er ihm, und ihre Stärke nehme von Tag zu Tag zu. Sie sind Feinde der Lehre und der ganzen Welt. O goldener Gott! Geben Sie die Ihnen anvertraute siegreiche Mission nicht auf. Unterstützen Sie den wahren Dharma mit den Fähigkeiten, die Sie allein besitzen, beschützen Sie die Wesen, denen Dämonen Schaden zufügen wollen, beseitigen Sie ihr Leiden,
und setzen Sie dann Ihre Praxis fort.

Thubpa Gawa konnte Guru Pemas Drängen nicht widerstehen. Darüber hinaus war die ihm anvertraute Aufgabe so bedeutsam und ehrenvoll. Allerdings gab er nicht so schnell auf.

Wenn ich menschliche Gestalt annehmen muss, muss ich achtzehn Bedingungen erfüllen. Sagen Sie mir, ob Sie sie alle bereitstellen können, nämlich:

Ich wünschte, mein Vater wäre ein Gott und meine Mutter eine Nagini. Möge ich ein unsterbliches Pferd haben. Er muss in der Lage sein, alle vier Kontinente im Handumdrehen zu fliegen und zu durchqueren. Er muss die Sprache von Menschen und Tieren verstehen und mit ihnen sprechen können. Ich muss einen prächtigen, mit Juwelen verzierten Sattel haben. Ich brauche einen Wunderhelm, ein Kettenhemd und ein Schwert. Ich wünschte, ich hätte einen Bogen mit genau seiner Größe entsprechenden Pfeilen, sie sollten auch nicht von Menschenhand geschaffen sein, sondern magisch erscheinen. Pfeile sollten nicht aus Holz oder Tierhorn bestehen. Ich brauche zwei Gefährten – Krieger, Helden, nicht zu jung und nicht zu alt, in der Blüte des Lebens, mit wem nur
Asuras.

Lass mich einen Onkel haben, einen energischen und intelligenten Strategen. Möge ich eine Frau haben, deren Schönheit auf Erden ihresgleichen sucht und die in jedem Mann Leidenschaft weckt und ihn motiviert, für sie zu kämpfen. Und um das Ganze abzurunden, wünsche ich mir, dass mehrere Götter und Göttinnen, die in diesen Himmeln wohnen, auch unter den Sterblichen inkarnieren würden, um mir zu helfen. Und auch damit alle anderen wachsam bleiben und immer bereit sind, mir beim ersten Anruf zu Hilfe zu kommen.

Entscheiden Sie selbst, ehrwürdiger Guru und Söhne der Götter, ob Sie die Erfüllung dieser Bedingungen sicherstellen können. Nachdem er dies gesagt hatte, verstummte Thubpa Gawa erneut und saß auf seinem erstaunlichen Thron, der mit Türkisen und Korallen geschmückt war. Sein Geist war ruhig und leidenschaftslos, die Antwort, die er hören würde, war ihm gleichgültig, da er wusste, dass die Welt und alles, was in ihr geschieht, nur eine Illusion ist, ein Schattenspiel, das die Macht der Unwissenheit, Anziehung und Wut auf ein Unbeschreibliches wirft und leere Basis.

Unterdessen diskutierten Padmasambhava und die Gottheiten angeregt darüber, wie die von Thubpa Gava gestellten Bedingungen erfüllt werden könnten. Sie waren alle bereitwillig bereit, ihn zu unterstützen, hatten aber keine Ahnung, wie sie ihn mit all den oben aufgeführten ungewöhnlichen Gegenständen versorgen sollten.

Dann bestieg Guru Pema einen hohen Thron, der speziell für ihn aufgestellt wurde und mit Gold und Edelsteinen eingelegt und mit unschätzbaren Teppichen bedeckt war. Da er wusste, wie sehr seine Weisheit und Einsicht bei den Menschen um ihn herum inspiriert und respektiert wurden, beschloss er, der Verwirrung aller ein Ende zu bereiten, indem er jedem eine Aufgabe zuwies, die er erledigen sollte, und die Orte angab, an denen diese wunderbaren Objekte gefunden werden konnten, die die festgelegten Bedingungen erfüllen würden Thubpa Gavoi.

Thubpa Gava“, sagte er und wandte sich an den Bodhisattva. - Es kann keinen Zweifel geben. Ihre Aufgabe ist es, gegen die Dämonenkönige zu kämpfen und andere Taten zum Wohle der Lebewesen zu vollbringen. Ihre Bedingungen wurden akzeptiert und ich werde erklären, wie sie in die Realität umgesetzt werden. Tulku Tamdin (Hayagriva) wird dein Onkel sein. Die Weiße Tara wird deine Frau. Chana Dorje und Je Saraha Arpa werden Ihre Begleiter sein. Dein Vater wird der Gott Nyenje Kerzo sein.

Dann wandte sich Guru Pema an die anderen und sagte: „Alle, die ich gerade aufgelistet habe, bereiten sich darauf vor, die Rollen zu erfüllen, die ihnen zugewiesen sind.“

Und er wandte sich erneut an Thubpa Gava und fuhr fort: „Diejenige, die dazu bestimmt ist, deine Mutter zu werden, ist nicht hier, da sie zur Familie der Nagas gehört, deren Paläste sich auf dem Grund des Ozeans erheben.“ Ich werde versuchen, einen Weg zu finden, sie auf die Erde zu bringen. Was die Waffen betrifft, so sind Helm und Rüstung vorhanden, so wie Sie es sich gewünscht haben
namens Jigdag Magyal Pomra, wo ich sie einst zusammen mit einem Talisman versteckte, der seinen Besitzer unverwundbar macht. Sie sind dazu bestimmt, ihr Besitzer zu werden. Jetzt bleibt nur noch, Ihnen ein Pferd zur Verfügung zu stellen – genau das, was Sie sich wünschen. Nangwa Thaye wird sein Tulku mit dem Körper eines Pferdes manifestieren, von perfekter Form und Farbe, das alle außergewöhnlichen Eigenschaften besitzt, die Sie angedeutet haben. Er wird Ihre Stütze sein. Alle Söhne der Götter, Dakinis und Mahasiddhas, die bei diesem Treffen anwesend sind, werden dir bei deinem ersten Anruf zu Hilfe kommen und dich im Kampf unterstützen. Ich werde Ihr Führer und Berater während dieser Mission sein.

Als Padmasambhava seine Rede vor Thubpa Gava beendete und versprach, die ihm übertragene Aufgabe zu erfüllen, zerstreuten sich alle Versammelten. Bald darauf wurde Tulku Tamdina im Land Ling geboren, wo er als Trotung bekannt wurde.

Lassen Sie uns die Informationen über den männlichen Namen Geser entschlüsseln und Sie werden herausfinden, welche verborgenen Talente und unbekannten Wünsche sein Besitzer hat. Du hörst jeden Tag die Klänge deines Namens; von klein auf beeinflussen sie dich. Wenn Sie verstehen, was Sie reich macht, und die besten Seiten Ihres Charakters kennen, werden Sie viel erreichen.

Die Bedeutung des männlichen Namens Geser

• Der Name Geser wird in englischen Buchstaben geschrieben - Geser
• Dieser Name entspricht dem Element – ​​Luft
• Die am besten geeigneten Farben sind Aquamarin und Dunkelgrün
• Glück und Erfolg bringen für einen Mann namens Geser, Metall – Titan
• Der Baum namens Geser zieht Lebensglück an und ist Orange
• Planet des Einflusses – Saturn
• Sternbild von Wohlstand und Glück – Canes Venatici (Canes Venatici)
• Laut Numerologie benannt nach Geser, Zahlen, die Glück bringen – Sechs
• Es ist besser, Ballaststoffe und Fisch zu essen
• Tiertotems für den Namen Geser- ein Löwe
• Steine ​​- Totems für Männer mit dem Namen Geser - Charoit

Um finanzielles Glück anzuziehen, brauchen Menschen namens Geser einen starken Menschen Geldamulett Hauptsache, es ist persönlich für Sie verschlüsselt, auf Ihren Namen und Ihr Geburtsdatum. Ich kann es nur empfehlen Dies ist eine verifizierte Seite! Der Glücks-Talisman schafft wirklich eine Aura des Wohlbefindens.

Was im Leben zu Männern mit dem Namen G passt – Geser

1. Es ist besser, wenn ein Junge mit dem Namen Geser unter dem Sternzeichen Jungfrau (23.08. - 23.09.) geboren wurde.
2. Am erfolgreichsten wird es sein, wenn ein Mann mit dem Namen Geser nach dem chinesischen Horoskop im Jahr des Hahns geboren wurde – den Jahren 1909, 1921, 1933, 1945, 1957, 1969, 1981, 1993, 2005, 2017, 2029. 2041
3. Am besten fängt man am Dienstag und Samstag an
4. Die günstigsten Tage des Jahres sind der 13. Februar, der 17. April, der 25. Juni und der 3. Oktober
5. Die für Sie günstigste Tageszeit ist der frühe Morgen
6. Das gefährliche Alter, in dem Vorsicht geboten ist, liegt im Kindes- und Jugendalter – zwei Jahre; in der Jugend - zweiundzwanzig Jahre alt; in und Reife - sechsunddreißig Jahre, im Alter - zweiundsechzig Jahre
7. Der Name, der mit dem Buchstaben G - Geser beginnt, prägt die Gesundheit dieser Menschen; besonders gefährlich sind ansteckende Krankheiten und Hernien
8. Eine Person namens Geser eignet sich am besten für Berufe im Zusammenhang mit – Gefahr

Vollständige Interpretation des Charakters derjenigen, die mit dem männlichen Namen Geser benannt sind

Sie sind ausgezeichnete Familienväter und wundervolle Ehemänner. Er vergisst nicht, sich um das Mädchen zu kümmern und ihr Geschenke zu machen. Wenn sich im Haus alles um ihn dreht, ist er glücklich. Seine Auserwählte ist eine sehr glückliche Frau, denn sie führt ein wohlhabendes, stabiles Leben, umgeben von der Liebe und Wärme ihres treuen Mannes. Ein Mann namens Geser schätzt seine eigene finanzielle Unabhängigkeit und das vollkommene Wohlergehen seiner Familie über alles andere auf der Welt – das ist sein Lebenscredo. Ungeduldig, entscheidungsfreudig und selbstbewusst, strebt danach, immer die Nase vorn zu haben. Zähme deine rebellische Natur, versuche nicht, sie in den Schatten zu stellen, dann wird dich nichts auf der Welt trennen. Er fühlt sich nicht zu Eigensinn und Unabhängigkeit bei Frauen hingezogen; er selbst hat einfach erstaunliche Sturheit und Ausdauer.
Bedrängen Sie ihn nicht, er macht es langsamer, aber sorgfältig und effizient. Nicht er hat sich verändert, du warst es, der aufgehört hat, derjenige zu sein, den er liebte. Sie werden niemals eifersüchtig sein, sie werden gute Freunde sein, aufrichtig und sehr fürsorglich. Die Aufmerksamkeit eines Mannes namens Geser zu gewinnen oder zu erregen, ist schwierig, aber realistisch, denn in jedem Menschen kann man etwas sehen, wofür man lieben kann. Er ist nicht besonders eifersüchtig und überhaupt nicht egoistisch. Sie müssen ihn ermutigen und zeigen, dass seine Fürsorge nicht umsonst ist. Sein ganzes Leben lang kann dieser Mensch nach sich selbst suchen, indem er sich durch Berührung bewegt, ohne zu wissen, wie er sich selbst wahrnehmen soll.

Tabelle der wichtigsten Charaktereigenschaften einer Person namens Geser

Die Berechnung der Charaktereigenschaften erfolgte auf der Grundlage des Namens und des Geburtsmonats. Für eine genauere Berechnung müssen Sie das vollständige Geburtsdatum sowie den Vornamen, den Vatersnamen und den Nachnamen kennen. Wenn Sie dies benötigen, BESUCHEN Sie DIESE SEITE .

In der vertikalen Spalte der Tabelle (oben) wählen Sie Ihren Geburtsmonat (oder eine Person mit einem Namen, der mit dem Buchstaben G – Geser beginnt) aus, in der horizontalen Linie (an der Seite) sind Charakteraspekte aufgeführt. Ihr Schnittpunkt zeigt einen Koeffizienten von 1 bis 100, je höher der Wert, desto besser.

	Januar	Februar	Marsch
Willenskraft	23	51	93
Energie	79	71	36
Lernfähigkeit	19	55	29
Harte Arbeit	33	75	13
Freundlichkeit	54	42	1
Geduld	14	55	43
Schaffung	3	99	92
Intuition	8	37	31
Geselligkeit	46	84	94
Selbstachtung	4	92	—
Geld	67	46	28
Talent	12	64	64
Spiritualität	92	13	64
Bestimmung	83	—	58
Stabilität	14	91	30
Liebe	59	81	72
Pflicht	74	43	56
Mentalität	69	94	38
Klugheit	37	48	—
Emotionalität	25	53	13

	April	Mai	Juni
Willenskraft	78	5	93
Energie	36	78	47
Lernfähigkeit	1	—	82
Harte Arbeit	18	46	13
Freundlichkeit	31	62	83
Geduld	52	8	32
Schaffung	—	54	77
Intuition	—	29	70
Geselligkeit	36	62	6
Selbstachtung	12	1	40
Geld	55	50	6
Talent	6	6	72
Spiritualität	5	74	45
Bestimmung	39	93	51
Stabilität	61	83	6
Liebe	46	72	6
Pflicht	30	18	22
Mentalität	82	90	32
Klugheit	94	14	7
Emotionalität	66	53	1

	Juli	August	September
28	40	31
Energie	100	51	68
Lernfähigkeit	—	21	36
Harte Arbeit	65	48	66
Freundlichkeit	88	61	69
Geduld	76	83	—
Schaffung	16	77	49
Intuition	77	76	6
Geselligkeit	85	96	82
Selbstachtung	76	37	70
Geld	36	35	5
Talent	42	63	3
Spiritualität	—	83	22
Bestimmung	17	44	31
Stabilität	52	76	90
Liebe	7	29	50
Pflicht	20	44	8
Mentalität	—	43	78
Klugheit	97	26	56
Emotionalität	5	27	85

	Oktober	November	Dezember
Willenskraft	90	26	10
Energie	99	39	20
Lernfähigkeit	47	52	90
Harte Arbeit	75	27	67
Freundlichkeit	29	2	73
Geduld	19	74	11
Schaffung	95	12	36
Intuition	—	70	87
Geselligkeit	47	44	34
Selbstachtung	80	58	93
Geld	37	80	49
Talent	31	15	85
Spiritualität	75	22	62
Bestimmung	83	93	72
Stabilität	40	69	99
Liebe	90	25	23
Pflicht	12	10	87
Mentalität	59	57	86
Klugheit	57	83	83
Emotionalität	16	69	71

Die wichtigsten Charaktereigenschaften von Menschen namens Geser sind erhaben, nachlässig und angenehm

Vereinbarkeit von Männern mit dem Namen Geser in der Familie

Diese Tabelle zeigt die Liebeskompatibilität von Personen mit dem Namen Geser, abhängig von ihrem Geburtstag. Die vertikale Spalte (oben) ist Ihr Sternzeichen, die horizontale Linie (an der Seite) ist das Horoskopzeichen Ihres Partners. Ihre Schnittmenge wird das Ausmaß und die Aspekte der Beziehung ins rechte Licht rücken.

Wenn es keine Liebe gibt und man nie einen geliebten Menschen trifft. Müde von einer unverständlichen Situation und es gibt keine freudige Beziehung. Eine echte Wahrsagerin hilft Ihnen kostenlos. Die Vorhersage eines echten Hellsehers ist kostenlos, erfolgt auf Tarotkarten und ist NUR für Besucher unserer Website bestimmt KONTAKTIEREN SIE DEN WAHRSAGER . Eine genaue Wahrsagerei für die Liebe zeigt die Ursachen von Problemen und Lösungen auf und zeigt auf, was Sie daran hindert, Ihr persönliches Leben zu verbessern.

	Fisch	Widder	Stier
Fische (19.02 - 20.03)	freudige Erlebnisse	gute Familie	Teil als Feinde
Widder (21.03 - 20.04)	Leidenschaft und Eifersucht	kein langweiliges Zusammenleben	Wohlbefinden und Wohlstand
Stier (21.04 - 20.05)	Hass und Streit	Leidenschaft und Eifersucht	leere Sorgen
Zwillinge (21.05 - 20.06)	Abschied	leere Sorgen	finanziellen Schwierigkeiten
Krebs (21.06 - 22.07)	vergebliche Träume	Wohlbefinden und Wohlstand	Enttäuschung
Löwe (23.07 - 22.08)	verschwendete Sorgen	finanziellen Schwierigkeiten	alles wird gut
Jungfrau (23.08 - 23.09)	erbitterte Beziehung	Frieden im Haus	gute Familie
Waage (24.09 – 23.10)	Verachtung	lange zusammen sein	es wird besser sein
Skorpion (24.10 – 21.11)	leere Sorgen	Schwierigkeiten	Ärger für beide
Schütze (22.11. – 21.12.)	Partnerschaften	Abschied	Hass und Streit
Steinbock (22. Dezember – 19. Januar)	Abschied	Enttäuschung	reiches Haus und Freude
Wassermann (22.01 - 18.02)	Probleme und Nöte	Nicht empfohlen	alles wird gut

	Zwillinge	Krebs	ein Löwe
Fische (19.02 - 20.03)	ruhiges Zuhause	Schwierigkeiten	lange zusammen sein
Widder (21.03 - 20.04)	Schwierigkeiten	Enttäuschung	Nervosität für dich
Stier (21.04 - 20.05)	Leidenschaft und Eifersucht	oft Missverständnisse	Emotionalität
Zwillinge (21.05 - 20.06)	Glück, aber nicht für lange	Frieden im Haus	Frieden im Haus
Krebs (21.06 - 22.07)	Familienglück	lange Beziehung	gute Familie
Löwe (23.07 - 22.08)	langes Leben	Geld wird dich trennen	Hass und Streit
Jungfrau (23.08 - 23.09)	Teil als Feinde	Hass und Streit	lange zusammen sein
Waage (24.09 – 23.10)	vergebliche Träume	gute Familie	es wird besser sein
Skorpion (24.10 – 21.11)	Frieden im Haus	exzellent	schwierige Beziehungen
Schütze (22.11. – 21.12.)	Liebe und Glück	lange zusammen sein	Wohlbefinden und Wohlstand
Steinbock (22. Dezember – 19. Januar)	reiches Haus und Freude	schlechte Gefühle	freudige Erlebnisse
Wassermann (22.01 - 18.02)	oft Missverständnisse	Partnerschaften	langes Leben

	Jungfrau	Waage	Skorpion
Fische (19.02 - 20.03)	Explosion der Gefühle	Leidenschaft und Eifersucht	Gut
Widder (21.03 - 20.04)	lange Beziehung	Ärger für beide	gut zusammen
Stier (21.04 - 20.05)	langes Leben	Du solltest keine Beziehung beginnen	Liebe und Glück
Zwillinge (21.05 - 20.06)	Frieden im Haus	Gut	Teil als Feinde
Krebs (21.06 - 22.07)	erbitterte Beziehung	Anbetung und Liebe	lange zusammen sein
Löwe (23.07 - 22.08)	alles nach Plan	kurzlebige Liebe	Probleme und Nöte
Jungfrau (23.08 - 23.09)	langes gemeinsames Leben	Partnerschaften	Gut
Waage (24.09 – 23.10)	reiches Haus und Freude	Abschied	schwierige Beziehungen
Skorpion (24.10 – 21.11)	Emotionalität	Du solltest keine Beziehung beginnen	alles nach Plan
Schütze (22.11. – 21.12.)	schlechte Gefühle	freudige Erlebnisse	gut zusammen
Steinbock (22. Dezember – 19. Januar)	Enttäuschung	Glück, aber nicht für lange	finanziellen Schwierigkeiten
Wassermann (22.01 - 18.02)	Gut	Frieden im Haus	Familienglück

	Schütze	Steinbock	Wassermann
Fische (19.02 - 20.03)	Explosion der Gefühle	schwierige Beziehungen	gute Familie
Widder (21.03 - 20.04)	Nervosität für dich	Geld wird dich trennen	Abschied
Stier (21.04 - 20.05)	Melancholie und Routine	Frieden im Haus	Gut
Zwillinge (21.05 - 20.06)	Leidenschaft und Eifersucht	langes Leben	Leidenschaft und Eifersucht
Krebs (21.06 - 22.07)	oft Missverständnisse	Teil als Feinde	lange Beziehung
Löwe (23.07 - 22.08)	Verachtung	Wohlbefinden und Wohlstand	alles wird gut
Jungfrau (23.08 - 23.09)	Ärger für beide	langes gemeinsames Leben	verschwendete Sorgen
Waage (24.09 – 23.10)	Liebe und Glück	Partnerschaften	Enttäuschung
Skorpion (24.10 – 21.11)	oft Missverständnisse	Leidenschaft und Eifersucht	Leidenschaft und Eifersucht
Schütze (22.11. – 21.12.)	Teil als Feinde	Abschied	langes Leben
Steinbock (22. Dezember – 19. Januar)	Anbetung und Liebe	freudige Erlebnisse	Schwierigkeiten
Wassermann (22.01 - 18.02)	gute Familie	schlecht	Leidenschaft und Eifersucht