In welchen Regionen leben Ingrianer? Indigene Völker der Region Leningrad

Planen
Einführung
1. Geschichte
2 Repression und Deportation
3 Das Schicksal der Finnen, die sich in den besetzten Gebieten befanden
4 Nach dem Krieg
4.1 Dynamik der Zahl der ingrischen Finnen
4.2 Dynamik der Zahl aller Finnen in der UdSSR/Russland

5 Moderne Siedlung und Zahlen
6 Öffentliche Organisationen der ingrischen Finnen
7 Persönlichkeiten
Referenzliste
Ingrier

Einführung

Ingrische Finnen (finnisch inkeriläiset, inkerinsuomalaiset, est. ingerlased, schwedisch. finskingermanlandare) – eine subethnische Gruppe von Finnen, die auf dem Gebiet der historischen Region Ingria (Inkeri) lebt. Die ingrische Sprache gehört zu den östlichen Dialekten der finnischen Sprache. Aufgrund ihrer Religion gehören die Ingrianer traditionell der lutherischen Kirche an, einige von ihnen sind jedoch Anhänger des orthodoxen Glaubens.

1. Geschichte

Das Ingermanland-Subethnos entstand als Ergebnis der Migration eines Teils der Evremeis-Finnen und Savakot-Finnen aus den zentralen Regionen Finnlands in die ingrischen Länder, die gemäß dem Vertrag von Stolbovo an Schweden übertragen wurden. Die Finnisierung des Izhora-Landes wurde größtenteils durch die starken demografischen Verluste erleichtert, die es während der Zeit der Unruhen, insbesondere im östlichen Teil, erlitten hatte.

Nach 1675 wurden Nord- und Zentralingrien lutherisch und finnischsprachig. Mit Hilfe der schwedischen Behörden verdrängten die neuen lutherischen Siedler einen Teil der orthodoxen Bevölkerung (Karelier, Ishorier, Russen) aus Ingermanland und assimilierten den Rest teilweise, wodurch eine einzigartige subethnische Kultur entstand.

In Westingrien hat die Orthodoxie ihre Position besser behauptet. Die Bevölkerung bestand 1656 zu 41 % aus Finnen, 1695 zu etwa 75 %.

Nach der Gründung von St. Petersburg wurde das Gebiet erneut russifiziert. Doch schon zu Beginn des 19. Jahrhunderts war der Raum St. Petersburg fast ausschließlich finnischsprachig. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab es zwei große Gebiete mit dem höchsten Anteil an finnischer Bevölkerung: den ingrischen Teil der Karelischen Landenge (nördlicher Teil der Bezirke St. Petersburg und Schlisselburg) und das Gebiet südwestlich von St. Petersburg. ungefähr entlang der Linie Peterhof-Krasnoje Selo-Gattschina (westlicher Teil des Zarskoje Selo und östlicher Teil des Bezirks Peterhof).

Es gab auch eine Reihe kleinerer Gebiete, in denen die finnische Bevölkerung vollständig vorherrschte (Halbinsel Kurgal, Koltuska-Hochland usw.).

Im übrigen Ingria lebten die Finnen verstreut mit den Russen und an einigen Orten (Izhora-Hochland) mit der estnischen Bevölkerung.

Bis zum 20. Jahrhundert gab es bei den ingrischen Finnen zwei subethnische Gruppen: Evremeysy (finnischäyrämöiset) und Savakots (finnisch Savokot). Laut P. I. Koeppen, der Mitte des 19. Jahrhunderts die Geographie der finnischen Besiedlung studierte, ließen sich die Evremeis auf der Karelischen Landenge (mit Ausnahme des südlichen Teils unmittelbar neben St. Petersburg und der Region Beloostrov) in der Gegend von Duderhof nieder der östliche Teil des Bezirks Zarskoje Selo (Gemeinde Lisinsky), an der Südküste des Finnischen Meerbusens (mit Ausnahme der Halbinsel Kurgal). In anderen Regionen Ingriens (dem südlichen Teil der Karelischen Landenge, dem Koltush-Hochland, den Außenbezirken von Kolpino, der Nazia-Region, dem Izhora-Hochland, der Kurgal-Halbinsel usw.) ließen sich Savakots nieder. Auch zahlenmäßig setzten sich die Savokots durch – laut P.I. Köppen waren von 72.354 Finnen 29.375 Evremøiset und 42.979 Savokots. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts verschwanden die Unterschiede zwischen den Evremeis und den Savakots allmählich und die Gruppenidentität der Ingrier ging verloren.

Im Jahr 1926 zählten die „Leningrader Finnen“ 114.831 Menschen. Während der Sowjetzeit wurden im Rahmen der Politik der „Indigenisierung“ Ende der 20er und Anfang der 30er Jahre in Gebieten, in denen die Finnen dicht besiedelt waren, untergeordnete nationale Verwaltungseinheiten geschaffen. Auf der Karelischen Landenge erhielt der Bezirk Kuyvozovsky (seit 1936 - Toksovsky) den Status eines nationalen finnischen Bezirks. Mitte der 30er Jahre wurde ein Projekt zur Schaffung eines zweiten finnischen Bezirks mit 11 Dorfräten mit einem Zentrum in Taitsy oder Duderhof vorgeschlagen. Dieser Plan wurde jedoch nicht umgesetzt. Darüber hinaus wurden mehrere Dutzend finnische Dorfräte gebildet. Während der Zeit der Kollektivierung entstanden auch mehrere hundert finnische Kollektivwirtschaften (580 im Jahr 1936).

In dieser Zeit entwickelte sich auch der Schulunterricht auf Finnisch stark. So gab es im Schuljahr 1927/28 im Leningrader Gebiet 261 finnische Schulen der ersten und zweiten Stufe. Außerdem Weiterführende Schulen In der Region Leningrad gab es auch finnische landwirtschaftliche (in Vsevolozhsk) und pädagogische (in Gatschina) technische Schulen sowie eine estnisch-finnische pädagogische technische Schule.

In der zweiten Hälfte der 1930er Jahre kam es jedoch zu einer radikalen Wende in der nationalen Politik: 1938 wurde der Schulunterricht ins Russische übersetzt, und 1939 wurden sowohl die nationalen Bezirks- als auch die Dorfräte abgeschafft. Der Bezirk Toksovsky wurde in den Bezirk Pargolovsky eingegliedert, und die finnischen Dorfräte wurden teilweise in die benachbarten einbezogen und teilweise in gewöhnliche Dorfräte umgewandelt. Darüber hinaus wurden 1937 alle lutherischen Gemeinden in Ingria geschlossen.

2. Repression und Deportation

Ab Anfang der 1930er Jahre war die ingrische Bevölkerung Repressionen durch die sowjetischen Behörden ausgesetzt, die dazu führten, dass sie in der zweiten Hälfte der 1940er Jahre fast vollständig aus den traditionellen Wohngebieten verschwand. Die folgenden drei „Wellen“ der Repression gegen Ingrianer vor dem Krieg lassen sich unterscheiden: die erste und zweite im Jahr 1931, die dritte im Jahr 1935.

Im Jahr 1928 erfolgte die Landvermessung. Zunächst werden alle Betriebe in 5 Klassen eingeteilt. Das Land ist ebenfalls klassifiziert. Zur ersten Klasse gehören die ärmsten Bewohner, von denen viele erst kürzlich im Dorf angekommen sind. Zur zweiten Klasse gehören die Armen, die aufgrund ihrer Faulheit und ihres schlechten Lebens völlig ruiniert sind. Zur dritten Klasse gehörten diejenigen, denen es mäßig gut ging. Zur 4. und 5. Klasse gehörten die Reichen bzw. die sogenannten „Bürgerlichen“, wie sie damals genannt wurden. Die neue Aufteilung des Landes sorgte für Kontroversen und Zwietracht, als jedem, der das Land zu dieser Zeit gut bewirtschaftete, es weggenommen wurde und im Gegenzug Land einer anderen Klasse erhielt. Diejenigen, die als 1. Klasse eingestuft wurden, erhielten die besten Ländereien usw. Es ist nicht verwunderlich, dass unter den Dorfbewohnern Hass gegen die Behörden und ihre Vertreter aufkam.

Die Kollektivierung beginnt 1930. Einzelne Bauernhöfe schließen sich der Kollektivwirtschaft an, zum Beispiel in Koltushi zunächst nur 8 von hundert Häusern. 1931 fanden die ersten großen Vertreibungen nach Sibirien, in die Region Krasnojarsk, an die Ufer des Jenissei und in die Goldminen statt. Zum zweiten Mal wurden große Gruppen von Menschen zur Arbeit in das Chibiny-Gebirge in die im Bau befindliche Stadt Chibinogorsk (seit 1934 Kirowsk) geschickt. Niemand kannte das Ziel im Voraus und die Leute hatten nicht einmal Zeit, Brot zu backen. So erhielten die Bewohner von Koltushi am späten Abend des 12. Dezember 1931 den Räumungsbefehl und mussten am nächsten Tag um 8 Uhr abreisen. Es war notwendig, eine Unterkunft außerhalb des Heimatdorfes zu finden. Den Vertriebenen wurde ihre Heimat, ihr Land, ihr Vieh, also alles, was ihnen zum Lebensunterhalt diente, entzogen. Zuvor verhängten die Behörden in der Regel verschiedene Strafen gegen Familienoberhäupter und Männer und schickten sie zur Zwangsarbeit in Lager. Für Frauen aus solchen Familien wurde es schwierig, ihre Kinder zu ernähren und Arbeit zu finden. Gleichzeitig blieb die Hälfte des Landes unbebaut, und Anträge auf Zuteilung eines Grundstücks blieben wirkungslos. Dieses landlose Dasein dauerte 4 Jahre.

Im Jahr 1935 kommt es zu einer dritten Räumung, diesmal einer Ausweisung. Beispielsweise erhielten die Bewohner von Koltushi am 6. April 1935 den Befehl, Lebensmittel für sechs Tage und zwei Paar Unterwäsche mitzunehmen. Die Wachen warnen sofort, dass sie schießen werden, wenn jemand versucht, die Straße zu verlassen. Die Häftlinge werden eingesammelt Volkshaus, sie erklären, dass der Zug in 6 Tagen abfährt, man kann pro Person eine Tüte Kartoffeln mitnehmen. Jede fünfte Familie kann ein Pferd und eine Kuh adoptieren. Danach wurde bekannt gegeben, dass von jeder Familie eine Geisel bleiben würde, während die anderen sich auf die Abreise vorbereiteten. Am 12. April kamen alle am Bahnhof Melnichny Ruchey (finnisch: Myllyoja) an. Nach Angaben eines Augenzeugen befanden sich im Zug 35 bis 40 Waggons voller Menschen sowie drei Waggons für Tiere. In jedem Waggon waren 45 Personen untergebracht. Auf beiden Seiten des Wagens befanden sich Kojen auf drei Ebenen, in der Mitte befand sich ein Ofen, an einer der Türen befand sich ein Loch im Boden zur Nutzung und es wurden zwei Eimer Wasser bereitgestellt. Die Türen wurden sofort geschlossen. Auf der Außenseite der Waggons stand geschrieben: „ Freiwillige Migranten" Wir mussten abwechselnd schlafen; die Wachen an jeder Station sorgten dafür, dass sich niemand den Autos näherte, um zu plaudern. Nach Samara wechselten die Wachen und die Waggons wurden nur noch nachts verschlossen. Am 26. April erreichte diese Gruppe aus Koltush die Endstation der Syrdarya auf der Kolchose Pakhta-Aral.

1) Während der Zeit der Massenkollektivierung wurde eine große Zahl der Leningrader Finnen außerhalb Ingriens, nach Sibirien, auf das Gebiet der Kola-Halbinsel, nach Kasachstan und Usbekistan umgesiedelt. Basierend auf Daten, hauptsächlich von finnischen Forschern, die Daten über die Bevölkerung und Aussagen der Deportierten selbst sowie ihre Korrespondenz mit Verwandten sammelten, wurden 18.000 Finnen Opfer des Exils. Laut V. Ya. Shashkov gab es in Khibinogorsk (Kirowsk), dem größten Zentrum des „Kulaken-Exils“ von Murman, zu Beginn des Jahres 1933 1252 finnische Arbeitssiedler, 1934 - 1299 und 1935 - 1161. In der Laut der Volkszählung von 1933 lebten im Dorf Nivastroy, dem zweitwichtigsten Punkt der Konzentration von Arbeitssiedlern, nur 314 Finnen (einschließlich derjenigen, die keine Arbeitssiedler waren). Zu anderen Siedlungen liegen keine genauen Daten vor. Obwohl der Anteil der Kulakenhöfe in einigen kompakten finnischen Siedlungsgebieten höher war als der regionale Durchschnitt, war dieser Unterschied nicht grundlegend. So machten Kulakenhöfe im Bezirk Kuyvozovsky 3,2 % der Gesamtzahl der Bauernhöfe aus, in Prigorodny 0,7 %, in Krasnogvardeysky 1,2 %, in Volosovsky 1,5 %, mit einem Durchschnitt für die Region von 1,6 %. Dabei ist zu berücksichtigen, dass die Räumungsentscheidung auch mittelgroße Betriebe betraf. Gleichzeitig ist es möglich, dass es in der Region (insbesondere in den Grenzgebieten) in diesem Zeitraum zu Umsiedlungen gekommen ist, die nicht mit dem Kulakenexil in Zusammenhang stehen. Dieses Problem erfordert jedoch weitere Untersuchungen.

2) Im Frühjahr 1935 wurde vor allem in den Grenzgebieten der Region Leningrad und Karelien eine Operation zur Vertreibung des „Kulaken- und antisowjetischen Elements“ durchgeführt. Die Operation wurde auf Anweisung des Volkskommissars für innere Angelegenheiten G. G. Yagoda durchgeführt; ihre Organisatoren hatten die Absicht, 3.547 Familien (etwa 11.000 Menschen) aus dem Grenzstreifen zu vertreiben. Inwieweit diese Operation „antifinnisch“ war, ist heute unklar. Aus den von V. A. Ivanov veröffentlichten Materialien geht deutlich hervor, dass in allen Grenzgebieten der Region Leningrad und Karelien ungefähr die gleichen (im Verhältnis zur Bevölkerung) Zielzahlen für die Räumung erreicht wurden, einschließlich der Gebiete, in denen es überhaupt keine finnische Bevölkerung gab. Gleichzeitig ist bekannt, dass der ursprüngliche Räumungsplan um das Doppelte überschritten wurde. Nach Angaben von V. N. Zemskov (der diese Aktion als rein antifinnisch betrachtet) wurden 5059 Familien und 23217 Menschen vertrieben, darunter 1556 Menschen nach Westsibirien, 7354 in die Region Swerdlowsk, 1998 nach Kirgisistan, 3886 nach Tadschikistan, Nordkasachstan – 2122 und in Südkasachstan- 6301. Aufgrund welcher Bereiche eine so erhebliche „Planübererfüllung“ erreicht wurde, bleibt heute unklar.

Original entnommen aus nord_ursus in The Shelter of the Poor Chukhonets: Die Geschichte der finnischen Bevölkerung in der Umgebung von St. Petersburg

Die zweitgrößte Stadt des Landes, St. Petersburg, liegt an der nordwestlichen Grenze, direkt angrenzend an die Grenzen zu Finnland und Estland. Die Geschichte dieser Region, die Izhora-Land, Ingermanlandia, Newski-Territorium oder einfach Leningrader Gebiet genannt wird, enthält eine wertvolle Schicht kulturellen und historischen Erbes, das die hier lebenden finno-ugrischen Völker hinterlassen haben. Und jetzt, wenn man außerhalb von St. Petersburg reist, stößt man hin und wieder auf die Namen von Dörfern und Dörfern mit scheinbar russischen Endungen, die dem russischen Ohr aber mit Wurzeln noch nicht ganz vertraut sind – Vaskelovo, Pargolovo, Kuyvozi, Agalatovo, Yukki und so weiter. Hier, inmitten dichter Wälder und Sümpfe, haben die „Tschukhonen“ lange gelebt – wie die Russen die finno-ugrischen Völker nannten – Izhoras, Vods, Finnen, Vepsianer. Dieses Wort wiederum stammt vom Ethnonym Chud ab – dem gebräuchlichen Namen der baltisch-finnischen Völker. Mittlerweile gibt es in der Nähe von St. Petersburg nur noch wenige Tschukhonen – einige haben das Land in den letzten Jahren verlassen, andere haben sich einfach russifiziert und assimiliert, andere verbergen einfach ihre Zugehörigkeit zum finno-ugrischen Volk. In diesem Artikel werde ich versuchen, zumindest ein wenig Licht auf das Schicksal dieser kleinen Völker in der Umgebung der nördlichen Hauptstadt zu werfen.

Karte von Ingria. 1727

Finno-ugrische Stämme – wie Izhora, Vod, Ves, Korela – bewohnen seit der Antike die Gebiete entlang der Ufer des Finnischen Meerbusens, der Newa und des Ladogasees. Diese Stämme waren geprägt von der Brandrodung der Landwirtschaft; im nördlicheren Gebiet waren Jagd und Viehzucht von größerer Bedeutung, ebenso wie die Fischerei entlang der Meeresküsten. Nach den derzeit verfügbaren Ergebnissen der archäologischen Forschung begann die Besiedlung dieser Gebiete durch die Slawen im 6. Jahrhundert, als die Krivichi-Stämme hierher zogen, und setzte sich im 8. Jahrhundert fort, als die Gebiete von den Ilmen-Slowenen bewohnt wurden. Die Voraussetzungen für die Staatsentstehung nehmen Gestalt an. Nach der traditionellen russischen Geschichtsschreibung gilt das Gründungsdatum von Weliki Nowgorod als 859 und 862, das Datum des Beginns der Herrschaft Ruriks, als Datum der Entstehung des russischen Staates. Nowgorod war eines der mächtigsten Zentren der antiken Rus. Die Besitztümer von Nowgorod nahmen während der Zeit seines größten Wohlstands eine Fläche ein, die größer war als der heutige Nordwesten Bundesland, - dann standen das Weiße Meer, die Kola-Halbinsel, Pommern und sogar der Polarural unter seiner Herrschaft.

So befanden sich auch die baltisch-finnischen Völker, die in der Nähe des Finnischen Meerbusens und des Ladogasees lebten, unter der Herrschaft eines mächtigen Nordstaates, durch den die Handelsroute „Von den Warägern zu den Griechen“ führte. In der Geschichte vergangener Jahre wird erwähnt, dass der Kiewer Prinz Oleg während seines Feldzugs gegen Konstantinopel im Jahr 907 neben anderen Stämmen auch die Chud, also die finno-ugrischen Stämme, die in der Nähe der Ostsee lebten, mitnahm:

„Im Jahr 6415 zog Oleg gegen die Griechen und ließ Igor in Kiew zurück; Er nahm viele Waräger und Slowenen und Chuds und Krivichi und Meryu und Drevlyans und Radimichi und Polans und Nordländer und Vyatichi und Kroaten und Dulebs und Tivertsi mit sich, die als Dolmetscher bekannt waren: das waren sie alle nannten die Griechen „Großskythien“.

In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts findet sich in der Bulle von Papst Alexander III., die an den Uppsalaer Bischof Stephan geschickt wurde, die erste historische Erwähnung des heidnischen Izhora-Volkes, das im Text „Ingris“ genannt wird. Gleichzeitig steht das Gebiet des heutigen Finnland seit 1155 unter der Herrschaft der Schweden, nachdem der schwedische König Erik IX. einen Kreuzzug durchführte und die im Norden des Baltikums lebenden finnischen Stämme eroberte – em (auf Russisch). Aussprache der Name Yam ist häufiger (vom finnischen yaamit (jäämit) )), daraus entstand der Name der Stadt Yamburg) und sum (suomi). Im Jahr 1228 werden in russischen Chroniken die Izhorier bereits als Verbündete Nowgorods erwähnt, die zusammen mit den Nowgorodianern an der Niederlage der Abteilungen des finnischen Stammes Em teilnahmen, der im Bündnis mit den Schweden in das Land Nowgorod einfiel:

„Die letzten verbliebenen Izherianer schickten sie weg und schlugen sie heftig, aber ohne Erfolg rannten sie weg, wohin irgendjemand es sah.“

Mit Blick auf die Zukunft können wir sagen, dass zu diesem Zeitpunkt die zivilisatorische Spaltung der finnischen Stämme durch die Zugehörigkeit zu verschiedenen Staaten begann. Izhora, Vod, Vse und Korela wurden Teil des orthodoxen Russlands und akzeptierten nach und nach die Orthodoxie, und Sum und Em wurden Teil des katholischen Schweden. Jetzt kämpften blutsverwandte finnische Stämme auf gegenüberliegenden Seiten der Front – zivilisatorische (einschließlich religiöse) Spaltung hatte Vorrang vor Blutsverwandtschaft.

Unterdessen führte der Deutsche Orden im Jahr 1237 eine erfolgreiche Expansion in die baltischen Staaten durch, eroberte Livland und stärkte sich an den russischen Grenzen, indem er die Festung Koporye gründete. Nowgorod entging der verheerenden Invasion der Mongolen, während von der Westseite eine ernsthafte Bedrohung ausging. Von dem Moment an, als die Schweden ihre Position in Finnland festigten, wurden die Karelische Landenge und die Mündung der Newa zum Schauplatz territorialer Streitigkeiten zwischen der Nowgoroder Rus und Schweden. Und am 15. Juli 1240 griffen die Schweden unter der Führung von Earl Birger Magnusson Rus an. An der Mündung des Flusses Izhora (benannt nach dem Stamm) in die Newa kommt es zu einer Schlacht, die als Schlacht an der Newa bekannt ist und in deren Folge die Nowgorod-Armee unter dem Kommando von Fürst Alexander Jaroslawitsch, der den Spitznamen Newski erhielt, marschiert ein Ergebnis der Schlacht, gewinnt. Hinweise auf die Hilfe der Finno-Ugrier für die russische Armee finden Sie hier. Die Chroniken erwähnen „Ein gewisser Mann namens Pelguy (Pelguy, Pelkonen), der ein Ältester im Land Izhora war, wurde mit dem Schutz der Meeresküste betraut und akzeptierte heilige Taufe und er lebte inmitten seiner Art, im Schmutz des Daseins, und in der heiligen Taufe wurde ihm der Name Philippus gegeben.“. Im Jahr 1241 begann Alexander Newski mit der Befreiung des westlichen Teils des Nowgorod-Landes, und am 5. April 1242 besiegte seine Armee den Deutschen Orden auf dem Eis des Peipsi-Sees (Schlacht am Eis).

Im 13. Jahrhundert konvertierten die meisten Ishorier, Vozhans (vod) und Karelier zur Orthodoxie. In der Verwaltungsgliederung des Nowgoroder Landes erscheint eine solche Einheit als Wodskaja Pjatina, die nach dem Vod-Volk benannt wurde. Im Jahr 1280 stärkte Fürst Dmitri Alexandrowitsch die Westgrenzen der Republik Nowgorod, als durch seinen Erlass die Steinfestung Koporye (finnisch Caprio) errichtet wurde – an derselben Stelle, an der die Deutschen 1237 eine Holzfestung errichteten. Etwas westlich wurde die Festung Yam errichtet (ehemals Yamburg, heute die Stadt Kingisepp). Im Jahr 1323 wurde in der Nowgorod-Festung Oreschek an der Quelle der Newa der Orechowez-Friedensvertrag zwischen Nowgorod und Schweden geschlossen, der die erste Grenze zwischen diesen beiden Staaten festlegte. Die Karelische Landenge war zweigeteilt. Sein westlicher Teil, wo die Schweden 1293 die Stadt Wyborg gründeten, ging an Schweden, und der östliche Teil mit der Festung Korela und dem Ladogasee ging an Nowgorod. Gemäß den Bedingungen der Vereinbarung wurde Nowgorod an Schweden übertragen „Aus Liebe, drei Friedhöfe von Sevilakshyu(Savolax, heute Teil Finnlands) , Jaski(Yaskis oder Yaaski, - heute das Dorf Lesogorsky, Region Wyborg) , Ogrebu(Euryapää, heute das Dorf Baryshevo, Bezirk Wyborg) - Korelsky-Kirchhof". Infolgedessen begann ein Teil des Korela-Stammes in Schweden zu leben und nahm nach seiner Konvertierung zum Katholizismus an der Ethnogenese der Finnen teil.

Festung Koporye. Heutzutage ist es Teil des Lomonossowski-Bezirks der Region Leningrad

Nowgorod-schwedische Grenze entlang der Orekhovetsky-Welt. 1323

So beobachten wir im 14. Jahrhundert folgendes Bild der Besiedlung der baltisch-finnischen Völker: Finnen und Sami leben in Schweden, Karelier, Wepsier, Vodianer und Izhoras leben in der Republik Nowgorod, Esten leben im Livländischen Orden. Im Jahr 1478 wurde das Nowgoroder Land vom Moskauer Fürsten Iwan III. erobert und wurde Teil des zentralisierten russischen Staates. Im Jahr 1492 wurde auf Erlass des Fürsten an der Westgrenze gegenüber der livländischen Burg Narva (Rugodiv) die Festung Iwangorod errichtet. Unter Iwan IV. dem Schrecklichen schloss Russland nach dem Ende des Livländischen Krieges 1583 den Waffenstillstand von Plyus mit Schweden, was zu Veränderungen der Staatsgrenze führte – heute der westliche Teil des Izhora-Landes mit den Festungen Koporye, Yam und Iwangorod sowie der östliche Teil der Karelischen Landenge mit der Festung Korela gehen an Schweden, das wiederum Estland, also den nördlichen Teil des Livländischen Ordens, annektiert (Livland selbst geht an das polnisch-litauische Commonwealth). Nun fällt auch ein Teil von Izhora und Voda unter schwedische Herrschaft.

Grenzänderung gemäß dem Plyus-Waffenstillstand. 1583 An Schweden abgetretene Gebiete sind grau dargestellt.

Doch erst sieben Jahre sind vergangen, seit Russland Rache für die Folgen des Livländischen Krieges nahm. Als Ergebnis des russisch-schwedischen Krieges von 1590-1593 gab Russland sowohl die Karelische Landenge als auch den westlichen Teil des Izhora-Landes zurück. Im Jahr 1595 wurde die Rückgabe des Landes durch die Friedensunterzeichnung im Izhora-Dorf Tyavzino in der Nähe von Ivangorod gesichert.

Doch schon bald kam es zu einem radikalen Wandel in der Geschichte der Region. Im Jahr 1609, während der Zeit der Unruhen, wurde in Wyborg ein Abkommen zwischen der russischen Regierung von Wassili Schuiski und Schweden geschlossen, in dem sich die Schweden verpflichteten, Russland im Austausch gegen die polnische Intervention militärische Hilfe zu leisten Russland übertrug den Korelski-Bezirk (also den östlichen Teil der Karelischen Landenge) an Schweden. Die schwedische Armee wurde von Kommandant Jacob Pontusson Delagardie, einem Adligen französischer Herkunft, kommandiert. Nach der vernichtenden Niederlage der gemeinsamen russisch-schwedischen Armee in der Schlacht in der Nähe des Dorfes Klushino stellte Delagardi unter dem Vorwand, die Russen hätten die Bedingungen für die Übergabe von Korela nicht erfüllt, die militärische Hilfe für Russland ein. Schweden fungierte nun als Interventionist, indem es zunächst das Izhora-Land besetzte und dann 1611 Nowgorod eroberte. Als Vorwand für diese Aktionen nutzten die Schweden die Tatsache, dass die Moskauer Sieben Bojaren den polnischen Prinzen Wladislaw auf den russischen Thron wählten, während sich Schweden mit Polen im Krieg befand, und betrachteten diese Aktion als Annäherung zwischen Russland und Polen. Aus dem gleichen Grund kann Schweden, wenn man über die Ereignisse der Zeit der Unruhen spricht, in keiner Weise als Verbündeter Polens bezeichnet werden – es intervenierte wie Polen in Russland, jedoch nicht im Bündnis mit Polen, sondern parallel. Nach der Einnahme von Nowgorod belagerten die Schweden 1613 erfolglos Tichwin, 1615 belagerten sie ebenfalls erfolglos Pskow und eroberten Gdow. Am 27. Februar 1617 wurde im Dorf Stolbovo bei Tichwin der Frieden von Stolbovo zwischen Russland und Schweden unterzeichnet, nach dem das gesamte Izhora-Land an Schweden ging.

Tatsächlich war genau dies der Wendepunkt in der Geschichte des Izhora-Landes. Nach dem Vertrag von Stolbovo verließen viele orthodoxe Bewohner der an Schweden abgetretenen Länder – Russen, Karelier, Ishorier, Vozher – ihre Heimat und gingen nach Russland, weil sie das Luthertum nicht annehmen und unter der schwedischen Krone bleiben wollten. Karelier ließen sich in der Nähe von Twer nieder, wodurch die subethnische Gruppe der Twerer Karelier entstand. Um die entvölkerten Gebiete nicht leer zu lassen, begannen die Schweden, sie mit Finnen zu bevölkern. Auf diesem Land wurde innerhalb Schwedens ein Herrschaftsgebiet namens Ingria gegründet (ein Herrschaftsgebiet ist ein autonomes Gebiet mit einem höheren Status als eine Provinz). Einer Version zufolge ist dieser Name eine Übersetzung des Begriffs Izhora-Land ins Schwedische. Einer anderen Version zufolge kommt es vom altfinnischen Inkeri maa – „schönes Land“ und dem schwedischen Land – „Erde“ (d. h. das Wort „Land“ wird zweimal wiederholt). In Ingermanland umgesiedelte Finnen bildeten die subethnische Gruppe der Finnen-Ingrianer (Inkerilaiset). Die meisten Siedler kamen aus der Provinz Savolaks in Mittelfinnland – sie bildeten die Gruppe der Finnen-Savakots (Savakot) sowie aus dem Kreis Euräpää (Äyräpää), gelegen an der Karelischen Landenge, im Mittellauf der Vuoksa – sie bildeten eine Gruppe finnischer Evremeis (Äyrämöiset). Von den in Ingria verbliebenen Ishorianern konvertierten einige zum Luthertum und wurden von den Finnen assimiliert, und nur ein sehr kleiner Teil konnte die Orthodoxie und ihre ursprüngliche Kultur bewahren. Im Allgemeinen blieb Ingrien eine eher provinzielle Region innerhalb Schwedens – schwedische Verbannte wurden hierher geschickt, und das Land selbst war dünn besiedelt: Selbst ein halbes Jahrhundert nach dem Beitritt zu Schweden betrug die Bevölkerung Ingriens nur 15.000 Menschen. Seit 1642 Verwaltungszentrum In Ingria gab es eine Stadt namens Nyen (Nyenschanz), die 1611 gegründet wurde und am Zusammenfluss von Okhta und Newa lag. 1656 beginnt ein neuer Krieg zwischen Russland und Schweden. Die Ursache des militärischen Konflikts lag in den Erfolgen der russischen Truppen im Russisch-Polnischen Krieg, der 1654 begann, als die Russen das Gebiet des Großfürstentums Litauen besetzten. Um die Eroberung Polens durch die Russen und damit die Stärkung Russlands im Baltikum zu verhindern, marschieren die Schweden in Polen ein und erklären Ansprüche auf die von russischen Truppen besetzten Gebiete. Der russische Zar Alexei Michailowitsch nutzte diesen Umstand als Grund, um zu versuchen, Russland in die Ostsee zurückzubringen, und russische Truppen fielen in die baltischen Staaten und dann in Ingrien ein, wo sie erhebliche Unterstützung von den dort verbliebenen orthodoxen Izhoriern und Karelern fanden, die schufen zum Zweck des Kampfes gegen die schwedischen Partisanenabteilungen. Nach dem Waffenstillstand von Valiesar im Jahr 1658 behielt Russland die besetzten Gebiete, war jedoch 1661 gezwungen, den Vertrag von Kardis zu schließen und innerhalb der Grenzen von 1617 zu bleiben, um einen Krieg an zwei Fronten – mit Polen und Schweden an der Spitze – zu vermeiden gleiche Zeit. Nach dem Frieden von Kardis kam es zu einer weiteren Abwanderungswelle der orthodoxen Bevölkerung aus Ingria zusammen mit den dort abziehenden russischen Truppen, und infolgedessen intensivierte sich der Prozess der Migration der Finnen aus den zentralen Provinzen Finnlands. Nun stellten die Finnen bereits die absolute Mehrheit der Bevölkerung Ingriens.

Verwaltungsgliederung Schwedens im 17. Jahrhundert

Wappen des schwedischen Ingria. 1660

Im sehr Anfang des 18. Jahrhunderts Jahrhundert beendete der russische Zar Peter I. die Territorialstreitigkeiten zwischen Russland und Schweden um die Kontrolle über Karelien und Ingern. Der Nordische Krieg begann im Jahr 1700, zunächst erfolglos für Russland – mit der Niederlage der russischen Truppen bei Narva, doch dann entwickelten die Russen eine erfolgreiche Offensive bis tief in schwedische Gebiete hinein. 1702 wurde die Festung Noteburg (Oreshek) und 1703 die Festung Nuenschanz eingenommen, und dann folgte das wichtigste Ereignis in der Geschichte Russlands – die Gründung von St. Petersburg, das 1712 zur neuen Hauptstadt Russlands wurde . Russische Truppen rückten weiter auf der Karelischen Landenge vor und nahmen 1710 Wyborg ein. Wie im vorangegangenen russisch-schwedischen Krieg von 1656–1658 wurden die russischen Truppen von Partisanenabteilungen orthodoxer karelischer und izhorischer Bauern unterstützt. In der Zwischenzeit kam es häufig vor, dass ingrische Finnen auf die Seite Russlands wechselten; die meisten von ihnen zogen es vor, nach der Annexion an Russland auf ihrem Land zu bleiben. Im Jahr 1707 wurde die Provinz Ingermanland gegründet, die 1710 in St. Petersburg umbenannt wurde. Der Nordische Krieg endete 1721 mit einem glänzenden Sieg für Russland, das gemäß den Bedingungen des Friedensvertrags von Nystadt die baltischen Staaten Ingermanland und Karelien erhielt der Status eines Imperiums obendrein.

Es waren die ingrischen Finnen, die die finnischen Namen der Dörfer und Weiler in der Umgebung von St. Petersburg hinterlassen haben, die bis heute erhalten sind. St. Petersburg ist zur europäischsten Stadt Russlands geworden. Nicht nur, weil es nach den Regeln der europäischen Architektur erbaut wurde, sondern auch, weil ein erheblicher Teil seiner Bewohner Westeuropäer waren – Architekten, Handwerker, Arbeiter, hauptsächlich Deutsche. Es gab auch ingrische Finnen – eine Art lokale Europäer. Ein erheblicher Teil der St. Petersburger Finnen arbeitete als Schornsteinfeger, was in den Augen der Russen ein gewisses stereotypes Bild der Finnen schuf. Häufig waren unter ihnen auch die Berufe Eisenbahner und Juweliere tätig; Frauen arbeiteten oft als Köchinnen und Dienstmädchen. Das kulturelle und religiöse Zentrum der St. Petersburger Finnen war die lutherische finnische Marienkirche in der Bolschaja-Konjuschennaja-Straße, die 1803–1805 nach dem Entwurf des Architekten G. H. Paulsen erbaut wurde.

Und die Außenbezirke der Stadt an der Newa blieben immer noch „der Zufluchtsort des elenden Tschukhon“. Und so seltsam es auch sein mag, wenn man jetzt feststellt, dass man außerhalb von St. Petersburg, ohne weit davon zu gehen, finnische Sprache in Dörfern manchmal sogar häufiger hören konnte als russische! In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts betrug die Bevölkerung Ingriens (d. h. der Bezirke St. Petersburg, Schlisselburg, Koporsky und Jamburg) ohne die Bevölkerung von St. Petersburg etwa 500.000 Menschen, davon etwa 150.000 Finnen. Folglich machten Finnen etwa 30 % der Bevölkerung Ingriens aus. In St. Petersburg selbst waren die Finnen laut der Volkszählung von 1897 nach den Großrussen, Deutschen und Polen die drittgrößte Nation und machten 1,66 % der Bevölkerung der Hauptstadt aus. Gleichzeitig wurden in den Volkszählungen des 19. Jahrhunderts Ingrian-Finnen und Suomi-Finnen getrennt erfasst, d Ich möchte Sie daran erinnern, dass es 1809, nach dem letzten russisch-schwedischen Krieg, stattfand. Im Jahr 1811 wurde die im Nordischen Krieg von Russland eroberte Provinz Wyborg dem Großfürstentum Finnland angegliedert – einem autonomen Teil Russisches Reich Daher wurden diejenigen, die nach 1811 von dort zogen, ebenfalls als Suomi-Finnen eingestuft. Laut der Volkszählung von 1897 zählte Izhora 13.774 Menschen, also 3 % der Bevölkerung Ingriens (wiederum ohne die Bevölkerung von St. Petersburg) – zehnmal weniger als die Finnen.

Finnische Kirche der Heiligen Apostel Peter und Paul im DorfToksowo. 1887

Finnische Marienkirche in St. Petersburg

Karte der evangelisch-lutherischen Gemeinden in Ingrien. 1900

Doch im Jahr 1917 kam es zu einer Revolution und es kam zu einem radikalen Wandel in der Geschichte unseres gesamten Landes und unserer Region im Besonderen. Auch die russisch-finnischen Beziehungen haben sich verändert. Am 6. Dezember 1917 verkündet der finnische Sejm die staatliche Unabhängigkeit der Republik Finnland (Suomen Tasavalta), was die Bolschewiki nach 12 Tagen anerkennen. Einen Monat später bricht auch in Finnland eine sozialistische Revolution aus, gefolgt von einem Bürgerkrieg, der mit der Niederlage der Roten endet. Nach der Niederlage in Bürgerkrieg Finnische Kommunisten und Rotgardisten flohen nach Sowjetrussland. Gleichzeitig bleibt die Frage der Grenze zwischen Sowjetrussland und Finnland ungelöst. Der Oberbefehlshaber der finnischen Truppen, Carl Gustav Emil Mannerheim, hält es für notwendig, Karelien von den Bolschewiki zu „befreien“, und im Frühjahr 1919 unternahmen finnische Truppen erfolglose Versuche, Karelien einzunehmen.

Die Bevölkerung des nördlichen Teils Ingriens befand sich in einem von den Bolschewiki kontrollierten Gebiet. Ingria-Bauern waren Überschüssen und dem Roten Terror ausgesetzt, der als Reaktion auf die Flucht der Bauern vor der Mobilisierung in die Rote Armee durchgeführt wurde. Viele von ihnen flohen über die finnische Grenze in die finnischen Grenzdörfer Raasuli (heute Orekhovo). Rautu (heute Sosnovo). Anfang Juni starteten ingrische Bauern aus dem Dorf Kiryasalo einen antibolschewistischen Aufstand. Am 11. Juni übernahmen etwa zweihundert Rebellen die Kontrolle über das Dorf Kirjasalo und die nahe gelegenen Städte Autio, Pusanmäki, Tikanmäki, Uusikylä und Vanhakylä. Am 9. Juli wurde die unabhängige Republik Nordingrien ausgerufen (Pohjois Inkerin Tasavalta). Das Territorium der Republik umfasste den sogenannten „Kiryasala-Vorsprung“ mit einer Fläche von etwa 30 Quadratkilometern. Das Dorf Kirjasalo wurde zur Hauptstadt und der Anwohner Santeri Termonen wurde zum Anführer. In kurzer Zeit erwarb die Macht staatliche Symbole, ein Postamt und eine Armee, mit deren Hilfe sie versuchte, ihr Territorium zu erweitern, erlitt jedoch in Kämpfen mit der Roten Armee in der Nähe der Dörfer Nikulyasy, Lembolovo und Gruzino Misserfolge. Im September 1919 wurde der finnische Armeeoffizier Jurje Elfengren Staatsoberhaupt der Republik.

Flagge der Republik Nordingrien Yrje Elfengren

Briefmarken der Republik Nordingrien

Zeigt ungefähr das von der Republik Nordingrien kontrollierte Gebiet

Aber der Kampf der ingrischen Bauern um die Unabhängigkeit blieb in der Geschichte. Am 14. Oktober 1920 wurde in der estnischen Stadt Tartu ein Friedensvertrag zwischen Sowjetrussland und Finnland unterzeichnet, nach dem Nordingrien im Sowjetstaat blieb. Am 6. Dezember 1920, dem zweiten Jahrestag der Unabhängigkeit des Landes Suomi, fand in Kiryasalo eine Abschiedsparade statt, bei der die Flagge Nordingriens gesenkt wurde und die Armee und die Bevölkerung nach Finnland aufbrachen.

Nordingrische Armee in Kirjasalo

In den 1920er Jahren verfolgte die Sowjetregierung eine Politik der „Indigenisierung“, also der Förderung nationaler Autonomien. Diese Politik sollte die interethnischen Widersprüche im jungen Sowjetstaat verringern. Es erstreckte sich auch auf die ingrischen Finnen. Im Jahr 1927 gab es im nördlichen Teil der Region Leningrad 20 finnische Dorfräte. Im selben Jahr wurde der finnische Nationalbezirk Kuyvozovsky gegründet (Kuivaisin suomalainen kansallinen piiri) , das das Gebiet im Norden des heutigen Bezirks Wsewolozhsk einnimmt, mit dem Verwaltungszentrum im Dorf Toksovo (der Name des Bezirks vom Dorf Kuyvozi), 1936 wurde der Bezirk in Toksovo umbenannt. Laut der Volkszählung von 1927 lebten in der Region: Finnen – 16.370 Menschen, Russen – 4.142 Menschen, Esten – 70 Menschen. Im Jahr 1933 gab es in der Gegend 58 Schulen, davon 54 finnische und 4 russische. Im Jahr 1926 lebten auf dem Territorium von Ingermanland folgende Menschen: Finnen – 125.884 Menschen, Izhorianer – 16.030 Menschen, Vodianer – 694 Menschen. Der Kirja-Verlag war in Leningrad tätig und veröffentlichte kommunistische Literatur auf Finnisch.

Der Reiseführer „Auf Skiern am Stadtrand von Leningrad“ aus dem Jahr 1930 beschreibt den Bezirk Kuyvozovsky wie folgt:

«
Der Bezirk Kuyvazovsky nimmt den größten Teil der Karelischen Landenge ein; im Westen und Norden grenzt es an Finnland. Es wurde im Zuge der Zoneneinteilung im Jahr 1927 gebildet und dem Leningrader Gebiet zugeordnet. Im Osten grenzt der Ladogasee an die Region, und im Allgemeinen sind diese Orte reich an Seen. Der Bezirk Kuyvazovsky ist sowohl hinsichtlich der Landwirtschaft, des Gemüseanbaus und der Milchwirtschaft als auch hinsichtlich der Handwerksindustrie von Leningrad angezogen. Was Fabriken und Fabriken betrifft, so werden letztere nur durch das ehemalige Aganotovsky-Sägewerk repräsentiert. Shuvalov (im Jahr 1930 beschäftigte es 18 Mitarbeiter) im Dorf Vartemyaki. Die Fläche des Bezirks Kuyvazovsky wird auf 1611 Quadratmeter geschätzt. km, seine Bevölkerung beträgt 30.700 Menschen, die Dichte pro 1 km² beträgt 19,1 Menschen. Die Bevölkerung verteilt sich nach Nationalität wie folgt: Finnen – 77,1 %, Russen – 21,1 %, von den 24 Dorfräten sind 23 Finnen. Wald nimmt 96.100 Hektar ein, Ackerland 12.100 Hektar. Natürliche Heuwiesen – 17.600 Hektar. In den Wäldern dominieren Nadelbäume: 40 % Kiefern, 20 % Fichten und nur 31 % Laubbäume. Was die Viehzucht betrifft, legen wir mehrere Zahlen für das Frühjahr 1930 vor: Pferde - 3.733, Rinder - 14.948, Schweine 1.050, Schafe und Ziegen - 5.094. Von der Gesamtzahl der landwirtschaftlichen Betriebe in der Region (6.336) fielen 1930 Kulaken Im April waren es nur noch 267. Nun vollendet die Region die vollständige Kollektivierung. Gab es am 1. Oktober 1930 26 Kollektivwirtschaften mit 11,4 % sozialisierter Armuts- und Mittelbauernwirtschaft, so gibt es heute in der Region etwa 100 landwirtschaftliche Betriebe (Stand Juli 1996) und 74 % Kollektivwirtschaften.

Die Region hat große Fortschritte bei der Vergrößerung der Aussaatfläche gemacht: Im Vergleich zu 1930 ist die Fläche für Sommerkulturen um 35 %, für Gemüse um 48 %, für Hackfrüchte um 273 % und für Kartoffeln um 40 % gestiegen. Das Gebiet wird von der Oktjabrskaja-Eisenbahnlinie durchzogen. Leningrad - Toksovo - Vaskelovo für 37 km. Darüber hinaus gibt es 3 große Autobahnen und eine Reihe kleinerer mit einer Gesamtlänge von 448 km (Stand 1. Januar 1931).

Auf die Interventionspläne weißfaschistischer Gruppen jenseits der finnischen Grenze reagiert die Region mit einer vollständigen Kollektivierung und einer Vergrößerung der Anbaufläche. Das Zentrum des Bezirks liegt im Dorf Toksovo
»

Doch bald verschwand die Loyalität der Sowjetregierung gegenüber den ingrischen Finnen fast. Als Volk, das an der Grenze zum bürgerlichen Finnland lebt und darüber hinaus dieselbe Nation repräsentiert, die in diesem Staat lebt, gelten die Ingrier als potenzielle fünfte Kolonne.

Die Kollektivierung begann 1930. Im folgenden Jahr wurden im Rahmen der „Kulaken-Vertreibung“ etwa 18.000 ingrische Finnen aus der Region Leningrad vertrieben und in die Region Murmansk, den Ural, die Region Krasnojarsk, Kasachstan, Kirgisistan und Tadschikistan geschickt. Im Jahr 1935 wurde in den Grenzgebieten des Leningrader Gebiets und der Karelischen Autonomen Sozialistischen Sowjetrepublik auf Erlass des Volkskommissars für innere Angelegenheiten G. G. Yagoda das „kulakische und antisowjetische Element“ vertrieben, während viele Verbannte davor gewarnt wurden Räumung erst am Vortag. Es lässt sich jedoch nicht eindeutig sagen, dass es sich bei diesem Ereignis um eine rein ethnische Deportation handelte. Nach dieser Aktion landeten viele Finnen in den Regionen Omsk und Irkutsk, Chakassien, Altai-Territorium, Jakutien und Taimyr.

Die Flaggen Finnlands und Ingermanlands wehen aus Protest dagegen auf Halbmast
Deportationen ingrianischer Finnen. Helsinki, 1934.

Die nächste Deportationswelle fand 1936 statt, als die Zivilbevölkerung aus dem hinteren Teil des im Bau befindlichen karelischen Festungsgebiets vertrieben wurde. Ingerische Finnen wurden in die Region Wologda vertrieben, aber tatsächlich handelte es sich bei diesem Ereignis nicht um ein Exil im eigentlichen Sinne, da die Vertriebenen nicht den Status von Sondersiedlern hatten und ihren neuen Wohnort frei verlassen konnten. Danach nahm die nationale Politik gegenüber den Finnen einen grundsätzlich entgegengesetzten Charakter an als in den 1920er Jahren. 1937 wurden alle finnischsprachigen Verlage geschlossen, der Schulunterricht ins Russische übersetzt und alle lutherischen Gemeinden in Ingria geschlossen. 1939 wurde der finnische Nationalbezirk abgeschafft, der dem Bezirk Pargolovsky angegliedert wurde. Im selben Jahr, am 30. November, begann der blutige sowjetisch-finnische Krieg, der bis März 1940 andauerte. Nach seiner Fertigstellung wurde die gesamte Karelische Landenge sowjetisch und die ehemaligen Wohnorte der ingrischen Finnen waren keine Grenzgebiete mehr. Die verlassenen finnischen Dörfer wurden nun nach und nach von Russen besiedelt. Es gibt nur noch sehr wenige ingrische Finnen.

Während des Großen Vaterländischen Krieges war Finnland ein Verbündeter Nazi-Deutschlands und finnische Truppen griffen Leningrad von Norden her an. Am 26. August 1941 beschloss der Militärrat der Leningrader Front, die deutsche und finnische Bevölkerung Leningrads und seiner Vororte in die Region Archangelsk und in die Autonome Sozialistische Sowjetrepublik Komi zu vertreiben, um eine Zusammenarbeit mit dem Feind zu vermeiden. Nur wenige konnten herausgeholt werden, es ist jedoch erwähnenswert, dass sie dadurch vor der Blockade bewahrt wurden. Im Frühjahr 1942 kam es zu einer zweiten Vertreibungswelle. Die Finnen wurden in die Regionen Wologda und Kirow sowie in die Regionen Omsk und Irkutsk und in die Region Krasnojarsk gebracht. Einige der ingrischen Finnen blieben im Land belagerte Leningrad und im besetzten Gebiet, nachdem er alle Schrecken des Krieges erlebt hatte. Die Nazis nutzten Ingrianer als Arbeitskräfte und lieferten sie gleichzeitig an Finnland aus. Im Jahr 1944 sollten die ingrischen Finnen im Rahmen des sowjetisch-finnischen Waffenstillstands an die UdSSR zurückgegeben werden. Gleichzeitig ließen sie sich nun in den Regionen Karelien, Nowgorod und Pskow nieder. Im Jahr 1949 durften ingrische Finnen größtenteils aus ihren Exilorten zurückkehren, aber a das strengste Verbot für ihre Umsiedlung in ihre Heimatländer. Die zurückkehrenden Finnen wurden in der Karelisch-Finnischen SSR angesiedelt – um den Anteil der Titelnation der Republik zu erhöhen. 1956 wurde das Aufenthaltsverbot in der Region Leningrad aufgehoben, wodurch etwa 20.000 ingrische Finnen an ihre Wohnorte zurückkehrten.

Im Jahr 1990 erhielten ingrische Finnen das Recht zur Rückführung nach Finnland. Der finnische Präsident Mauno Koivisto begann, eine entsprechende Politik aktiv zu verfolgen, und in den letzten 20 Jahren reisten im Rahmen eines bis 2010 laufenden Rückführungsprogramms etwa 40.000 Menschen nach Finnland aus. Reinrassige Nachkommen ingrischer Finnen findet man manchmal noch in St. Petersburg, Ingrien, Karelien und sogar an Orten im Exil, aber es gibt nur noch sehr wenige von ihnen.

Das ist das schwierige und in vielerlei Hinsicht schwierige und tragische Schicksal dieses kleinen Volkes. Wenn Sie die Geschichte der ingrischen Finnen verfolgen, werden Sie feststellen, dass sich ihr Wohnort aufgrund der schwierigen geografischen Lage ihres Landes regelmäßig änderte. Ab der Mitte des 17. Jahrhunderts wanderten sie von ihren ursprünglichen Wohnorten nach Ingern aus, nach dem Nordischen Krieg blieben sie dort und lebten mehr als zwei Jahrhunderte Seite an Seite mit den Russen. In den 1930er Jahren begann man, sie teils in den Norden, teils nach Sibirien, teils nach Zentralasien zu verlegen. Dann wurden viele während des Krieges deportiert. Viele wurden während der Repressionen erschossen. Einige kehrten zurück und lebten in Karelien, andere in Leningrad. Schließlich erhielten die ingrischen Finnen Ende des 20. Jahrhunderts Zuflucht in ihrer historischen Heimat.

Izhora und Vod sind derzeit extrem kleine Völker, da sie hauptsächlich von den Russen assimiliert werden. Es gibt mehrere lokale Geschichtsorganisationen von Enthusiasten, die sich mit der Erforschung des Erbes und der Erhaltung dieser Völker und ihrer Kultur befassen.

Im Allgemeinen kann man nicht umhin zu sagen, dass die ingrischen Finnen einen sehr bedeutenden Beitrag zur Geschichte von St. Petersburg selbst und seiner Umgebung geleistet haben. Dies kommt am deutlichsten in der lokalen Toponymie und mancherorts auch in der Architektur zum Ausdruck. Kümmern wir uns um das, was wir von der Vergangenheit geerbt haben!

Woher kam Ingria?

Wir sprechen mit dem Lokalhistoriker und Verleger Michail Markowitsch Braudse über vergessene und unbekannte Seiten der Geschichte der heutigen Region Leningrad und noch weiter des Nordwestens.

– Beginnen wir, wie man sagt, „vom Herd aus“. Was ist Ingria oder Ingria, von dem viele anscheinend schon viel gehört haben, aber immer noch eine ziemlich vage Vorstellung davon haben, was es ist?

– Der Name stammt vom Fluss Izhora (auf Finnisch und Izhora – Inkeri, Inkerinjoki) und den Izhora – den ältesten Bewohnern dieses Landes. Maa ist finnisch und bedeutet Land. Daher der finnisch-izhorische Name des Landes – Inkerinmaa. Die Schweden, die Finnisch offenbar nicht gut verstanden, fügten dem Ortsnamen das Wort „Land“ hinzu, was ebenfalls „Land“ bedeutet. Schließlich wurde im 17.–18. Jahrhundert dem Wort „Ingermanland“ die russische Endung „iya“ hinzugefügt, die charakteristisch für Konzepte zur Bezeichnung einer Region oder eines Landes ist. So kommt das Wort „Land“ in drei Sprachen im Wort Ingria vor.

Ingria hat klar definierte historische Grenzen. Es wird im Westen vom Fluss Narva und im Osten vom Fluss Lava begrenzt. Seine nördliche Grenze fällt ungefähr mit der alten Grenze zu Finnland zusammen. Das heißt, dies ist zusammen mit St. Petersburg ein bedeutender Teil der Region Leningrad. Die Hauptstadt Ingriens war die Stadt Nyen (Nyen, Nyenschanz), aus der St. Petersburg tatsächlich hervorgegangen ist, und obwohl viele ihre Beziehung leugnen, ist es immer noch eine Stadt, die ihren Namen änderte, aber die europäische Hauptstadt blieb und alternative Namen trug: Nyen , Schlottburg , St. Petersburg, Petrograd, Leningrad.

– Was ist der Grund für Ihr Interesse an diesem Thema in der Geschichte unserer Region? Vielleicht gehörte einer Ihrer Vorfahren zu den ingrischen Finnen?

– Wie viele andere interessierte ich mich für meine Wurzeln und stieß auf ein Problem. Es stellt sich heraus, dass sie in St. Petersburg und Umgebung nicht wissen, wo sie leben. Nur wenige Menschen können sich vorstellen, was Ingria ist, jeder nimmt dieses Land laut Puschkin als „...am Ufer der Wüstenwellen...“ wahr, die Fortgeschritteneren haben auch vom Kampf Russlands mit den Deutschen gehört, einige sind sich dessen bewusst Schweden. Aber fast niemand weiß etwas über die Vodianer, die Izhoras oder die Finnen und Deutschen in unserer Gegend.

Anfang der 1990er Jahre war ich schockiert über die Geschichte meiner Mutter, die 1940 ihre Cousins ​​im Dorf Korabselki in der Region Wsewoloschsk besuchte. Dort sprach fast niemand Russisch. Später fiel mir ein, dass in Pargolovo Ende der 1960er Jahre viele alte Frauen mit meiner Mutter in einer Sprache sprachen, die ich nicht verstand. Und am wichtigsten ist, dass ich eine Tante Elvira Pavlovna Avdeenko (geb. Suokas) habe: Ihre Geschichten enthüllten mir eine bisher unbekannte Schicht unserer Kultur – die Existenz des fremdsprachigen Lebens der ingrischen Finnen in der Nähe der Metropole, Izhoras, Vodi, Karelier, die enge Beziehungen zu den Russen, Deutschen, Esten und anderen im Leningrader Gebiet lebenden Völkern pflegten.

– Schauen wir uns die historischen Fakten unvoreingenommen an. Offiziell wurde unserer Region der Name „Ingria“ verliehen, nachdem diese Gebiete gemäß dem Stolbovo-Friedensvertrag von 1617 Teil Schwedens wurden. Diese Zeiten waren für unsere Region sehr schwierig: Die Schweden verbreiteten ihren Glauben, die lokale Bevölkerung floh, das Gebiet wurde entvölkert und Einheimische aus Finnland wurden hierher umgesiedelt. Die Schweden kolonisierten das von ihnen eroberte Land. Darüber hinaus war Ingria tatsächlich eine abgelegene Provinz Schwedens, in die sogar Kriminelle verbannt wurden. Mit anderen Worten: Schon das Wort „Ingria“ erinnert an eine traurige Zeit in der Geschichte unserer Region. Lohnt es sich, es zum Schild zu erheben?

– Es ist nicht ganz richtig, über den Zusammenhang des Namens speziell mit der schwedischen Zeit zu sprechen. Offensichtlich war auch die schwedische Zeit umstritten. Sowohl in der Zaren- als auch in der Sowjetzeit wurde er, um einer bestimmten politischen Situation gerecht zu werden, oft in düsteren Farben dargestellt. Unterdessen gab es in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts keinen Druck auf die orthodoxen Bewohner der Region. Es begann nach dem Russisch-Schwedischen Krieg von 1656–1658, als Moskauer Truppen auf verräterische Weise gegen den Vertrag verstießen, und endete, als Karl XII. an die Macht kam.

An der Bildung einer neuen subethnischen Gruppe – der ingrischen Finnen – beteiligten sich neben Siedlern aus Ostfinnland auch Tausende Izhorianer, die das Luthertum annahmen, und viele Russen änderten ihren Glauben (auch orthodoxe Izhorianer haben bis heute überlebt). Viele Militär- und Verwaltungsposten wurden von „Bajors“ besetzt – Nachkommen russischer Adelsfamilien, die hier blieben und in die schwedische Ritterschaft aufgenommen wurden. Und der letzte Kommandant von Nyenskans war Iogan Apolov (Opolyev), und Oberst der schwedischen Armee Peresvetov-Murat marschierte unter einer weißen Flagge zu Peters Truppen.

Eine weitere Tatsache, die den meisten fast unbekannt ist: Im schwedischen Ingria fanden viele Altgläubige, Anhänger des „alten Glaubens“, die in Russland verfolgt wurden, Zuflucht. Und mehrere Hundert von ihnen beteiligten sich zusammen mit den Schweden an der Verteidigung von Narva!

Gleichzeitig möchte ich keineswegs beweisen, dass „die Schweden Recht hatten“, als sie diese Region eroberten. Sie waren einfach – das ist alles. Schließlich haben die Esten kein Problem damit, dass das alte Tallinn von verschiedenen „Eroberern“ erbaut wurde – Dänen, livländischen Rittern, Schweden. Und die schwedische Zeit war eine bizarre Zeit der Begegnung verschiedener Kulturen aus Ost und West an den Ufern der Newa. Was ist daran falsch, wenn auch die Schweden ihren Beitrag zur Geschichte der Region geleistet haben?

Übrigens löste der Ortsname „Ingria“ während der Kaiserzeit bei niemandem negative Emotionen aus. Als Teil der russischen Flotte in andere Zeiten Es gab vier Schlachtschiffe namens Ingermanlandia. Zwei Regimenter der russischen Armee wurden „Ingrianland“ genannt. Ihre Chevrons zeigten eine Zeit lang eine überarbeitete Version des ingrischen Wappens. Und praktisch alle einigermaßen gebildeten Menschen kannten diesen Namen. Und jetzt werden die Wörter „Ingria“ und „Ingria“ von vielen öffentlichen Organisationen und kommerziellen Strukturen verwendet. Ich glaube, dass diejenigen, die diese Toponyme verwenden, nicht mehr an die Finnen und Schweden denken – die Namen leben ein eigenständiges Leben und werden zu einem integralen Bestandteil der Geschichte der Region.

– Wenn Sie über Ingermanland sprechen, konzentrieren Sie sich, ob Sie wollen oder nicht, auf die Geschichte der finnischsprachigen Bevölkerung unserer Region. Aber widerspricht diese Position nicht der Grundthese, dass der Nordwesten das ursprüngliche russische Land ist, die Besitztümer von Weliki Nowgorod, die von Schweden erobert und von Peter dem Großen während des Nordischen Krieges für immer, auf Geheiß der Geschichte, zurückgegeben wurden? ?

– Die Tatsache, dass die alten Bewohner dieses Landes Finno-Ugrier und Ishorier waren, widerspricht in keiner Weise einer anderen historischen Tatsache: Diese Länder waren seit der Antike Teil von Weliki Nowgorod und dann des vereinigten russischen Staates. Und wenn wir über die schwedische Eroberung sprechen, wie sollten wir dann den Angriff des Moskauer „Khanats“ beurteilen? Republik Nowgorod, und welcher Zeitraum in der Geschichte der Region sollte als schwieriger angesehen werden? Schließlich ist bekannt, dass Nowgorod mehr auf Europa als auf Moskau ausgerichtet war. Die Frage der Landbeschlagnahme durch Schweden ist also zweideutig. Ingria lag schon immer im Interessengebiet mehrerer Staaten.

– Wie viele Menschen brauchen heute die Erinnerung an Ingermanland auf dem Gebiet der heutigen Region Leningrad? Vielleicht ist das nur für diejenigen interessant, die familiäre Wurzeln haben?

– Mich beunruhigt allein die Tatsache, dass eine solche Frage in unserer Gesellschaft leider immer noch aufkommt. Wir leben in einem multinationalen Land, dessen Bürger nur unter Bedingungen des Respekts vor der Mentalität der sie umgebenden Menschen und der Bewahrung ihrer Kultur zusammenleben können. Wenn wir die Vielfalt der auf unserem Territorium vertretenen kulturellen Traditionen verloren haben, werden wir unsere eigene Identität verlieren.

Ich denke, dass die „ingrische“ Schicht ein wesentlicher Bestandteil der Geschichte unseres Landes ist. Ohne ihn kennenzulernen, ist es beispielsweise unmöglich, einen wesentlichen Teil der Toponymie der Region Leningrad zu verstehen. Ingrische Finnen haben dazu beigetragen Russische Geschichte, versorgt St. Petersburg seit Jahrhunderten mit Fleisch, Milch und Gemüse und serviert auf Russisch und Sowjetische Armeen. Generell sind ingrische Finnen (oder Menschen mit finnischen Wurzeln) in fast allen Tätigkeitsbereichen anzutreffen. Unter ihnen waren die Kapitäne der Eisbrecher „Litke“ und „Krasin“ (die Brüder Koivunen), der Held der Sowjetunion Pietari Tikiläinen, der berühmte finnische Schriftsteller Juhani Konkka, der aus Toksovo stammt. Die Liste geht weiter.

– Im Jahr 2011 wurde der 400. Jahrestag der Kirche von Ingria gefeiert...

– Die erste Pfarrei der Kirche von Ingria in unserer Gegend wurde zu schwedischen Zeiten im Jahr 1590 für den Bedarf der Garnison der Festung Koporye (Kaprio) gegründet. Und für die Bewohner wurde 1611 die erste Pfarrei in Lembolovo (Lempaala) eröffnet, und 1642 gab es 13 Pfarreien, am Ende der schwedischen Periode waren es 28. Mit dem Beginn der „Großen Bosheit“ – der sogenannten Nordgemeinde Durch den Krieg in Finnland (1700-1721) ging die Zahl der Pfarreien natürlich zurück. Bis 1917 gab es 30 unabhängige Pfarreien und fünf nicht unabhängige Tropfgemeinden. Zu Sowjetzeiten nahm die Zahl der Pfarreien stetig ab, die letzte Kirche wurde am 10. Oktober 1939 in Yucca geschlossen.

Heute gibt es im Leningrader Gebiet 26 Pfarreien, davon 12 alte (wiederbelebte) und 14 neue. Mittlerweile ist die Evangelisch-Lutherische Kirche Ingriens eine gesamtrussische Kirche mit 77 Pfarreien im ganzen Land.

– Denken Sie, dass Ingria eine „historische Substanz“ ist, die bereits vollständig zur Geschichte gehört, oder gibt es davon noch eine Fortsetzung in der Gegenwart?

– Derzeit leben nach verschiedenen Schätzungen zwischen 15.000 und 30.000 ingrische Finnen im Leningrader Gebiet und in St. Petersburg. Seit 1988 gibt es die Gesellschaft der ingrischen Finnen „Inkerin Liitto“, die Finnischkurse organisiert und durchführt Nationalfeiertage– Yuhannus, Maslenitsa, Inkeri-Tag, gibt die Zeitung „Inkeri“ heraus. Es gibt auch Folkloregruppen. Gesellschaften der ingrischen Finnen gibt es in Finnland, Estland, Schweden sowie in Sibirien und Karelien, überall dort, wo Vertreter eines kleinen Volkes von den rauen Winden des 20. Jahrhunderts vertrieben wurden. In Narva wurde ein kleines, aber sehr informatives Museum eröffnet.

Es ist schwer zu sagen, was als nächstes mit den ingrischen Finnen passieren wird und welche Formen die nationale Bewegung annehmen wird. Persönlich interessiere ich mich für ihre Geschichte und Kultur und bemühe mich, so weit wie möglich allen, die sich dafür interessieren, davon zu erzählen. Dies wird Menschen mit finnischen Wurzeln helfen, mit der Geschichte ihrer Vorfahren in Kontakt zu kommen. Und Vertreter anderer Nationalitäten werden ihr Wissen über die Geschichte ihres Heimatlandes bereichern.

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INGERLANDS INGERS

INGERMANLANDS (Ingrische Finnen, St. Petersburger Finnen), subethnische Gruppe der Finnen (cm. FINNEN), leben in der Russischen Föderation und Estland. Bei der Volkszählung 2002 in der Russischen Föderation wurden 314 Ingrianer gezählt, hauptsächlich in Karelien und St. Petersburg. Ingrianer sind die Ureinwohner Ingriens (russisch Izhora, deutsch Ingermanlandia; die Südküste des Finnischen Meerbusens und die Karelische Landenge). Im Prinzip sind sie von den Finnen selbst zu unterscheiden – späteren Einwanderern aus verschiedenen Regionen Finnlands. Aber die Ingrianer selbst haben ihre ethnische Identität fast vollständig verloren und betrachten sich als Finnen oder als von Nachbarvölkern assimiliert. Eine Reihe leicht unterschiedlicher Dialekte der Ingrier gehören zu den östlichen Dialekten der finnischen Sprache; Auch literarisches Finnisch war weit verbreitet. In der Vergangenheit teilten sich die Ingrianer in zwei ethnische Gruppen: Avramoiset und Savakot. Die Finnen nennen die Ingrier inkerilaiset – Bewohner von Inkeri (der finnische Name für Ingria).
Ingerische Gläubige sind Lutheraner; in der Vergangenheit gab es unter den Eurymeiset eine kleine Gruppe orthodoxer Christen. Die Savakots hatten ein weit verbreitetes Sektierertum, einschließlich „Springer“, sowie verschiedene Bewegungen im Luthertum (Lestadianismus). Die Finnen erschienen auf dem Gebiet Ingriens vor allem nach 1617, als dieses Land im Rahmen des Friedens von Stolbovo an Schweden abgetreten wurde. Eine gewisse Anzahl finnischer Siedler gab es hier bereits im 14. Jahrhundert, nach dem Abschluss des Friedensvertrags von Schlisselburg (Orekhovets). Der größte Zustrom finnischer Kolonisten erfolgte Mitte des 17. Jahrhunderts, als die Schweden begannen, die Anwohner zur Annahme des Luthertums zu zwingen und orthodoxe Kirchen zu schließen. Dies führte zu einer Massenflucht der orthodoxen (ischorischen, wotischen, russischen und karelischen) Bevölkerung nach Russland. Die leeren Gebiete wurden von finnischen Siedlern besetzt.
Siedler aus den unmittelbaren Regionen Finnlands, insbesondere aus der Gemeinde Euräpää, die den nordwestlichen Teil der Karelischen Landenge besetzte, sowie aus den Nachbargemeinden Jäeski, Lapes, Rantasalmi und Käkisalmi (Kexholm), wurden Eurämäset (Menschen aus …) genannt Euräpää). Ein Teil des Eurymeiset besetzte die nächstgelegenen Gebiete der Karelischen Landenge, der andere siedelte sich an der Südküste des Finnischen Meerbusens zwischen Strelnaya und dem Unterlauf des Flusses Kovashi an. Eine bedeutende Gruppe von Eurymeiset lebte am linken Ufer des Flusses Tosna und in der Nähe von Dudergof.
Eine Gruppe von Einwanderern aus Ostfinnland (der historischen Region Savo) ist als Savakot bekannt. Zahlenmäßig setzte es sich gegenüber dem Eurymeset durch. Mitte des 18. Jahrhunderts waren von den 72.000 Ingrianern fast 44.000 Savakot. Die Zahl der Einwanderer aus anderen Teilen Finnlands war vor dem 19. Jahrhundert unbedeutend. Im 17. und 18. Jahrhundert kam es zur Bildung der ingrischen Volksgruppe. Dieser Prozess beschleunigte sich, nachdem Ingria Teil Russlands wurde und die Beziehungen zu Finnland abgebrochen wurden. Nach dem Anschluss Finnlands an Russland nahm der Zustrom von Finnen in das Gebiet Ingriens wieder zu, war jedoch nicht mehr so ​​bedeutend wie zuvor und die Finnen vermischten sich nicht mit den Ingern. Darüber hinaus richtete sich der Hauptstrom der Einwanderer aus Finnland nicht nach Ingermanland, sondern in andere Regionen des Russischen Reiches.
Trotz ihrer großen Ähnlichkeit in Sprache, Religion und Bräuchen entwickelten sich Savakot und Eurymeiset lange Zeit isoliert voneinander. Die Eurymeiset betrachteten den Rest der Finnen als Spätankömmlinge und verzichteten darauf, sie zu heiraten. Evrymeiset-Frauen, die nach der Heirat in das Dorf Savakot gingen, versuchten, ihre traditionelle Kleidung zu tragen und den Gedanken ihrer mütterlichen Herkunft im Gedächtnis ihrer Kinder zu bewahren. Die Ingrianer blieben im Allgemeinen von der benachbarten Bevölkerung – den Wodi, Izhora und den Russen – isoliert.
Die Hauptbeschäftigung der Ingrianer war die Landwirtschaft, die aufgrund des Landmangels und des schlechten Bodens unrentabel war. Die begrenzte Weidefläche behinderte die Entwicklung der Viehwirtschaft. Das erzwungene Dreifeldersystem blieb lange bestehen, was die Entwicklung intensiverer Formen der Fruchtfolge erschwerte. Bei den Getreidearten handelte es sich hauptsächlich um Roggen, Sommergerste und Hafer, bei den Industriepflanzen um Flachs und Hanf, die für den Haushaltsbedarf (Herstellung von Netzen, Säcken, Seilen) verwendet wurden. Im 19. Jahrhundert nahmen Kartoffeln einen wichtigen Platz ein; In einigen Dörfern wurde es zum Verkauf angebaut. Unter den Gemüsepflanzen kam Kohl, teilweise in eingelegter Form, auf den Markt.
Auf einem Bauernhof gab es durchschnittlich 2-3 Kühe, 5-6 Schafe, meist hielten sie ein Schwein und mehrere Hühner. Die Ingrianer verkauften Kalb- und Schweinefleisch auf St. Petersburger Märkten und züchteten Gänse zum Verkauf. Unter den St. Petersburger Einzelhändlern waren „Okhtenki“ typisch, die Milch, Butter, Sauerrahm und Hüttenkäse verkauften (ursprünglich galt dieser Name für die Bewohner der ingrischen Dörfer in der Nähe von Okhten).
An der Küste des Finnischen Meerbusens hatten die Ingrianer die Fischerei entwickelt (hauptsächlich Winterfischerei auf Hering); Die Fischer fuhren mit Schlitten und Holzhütten, in denen sie lebten, aufs Eis. Die Ingrianer waren in verschiedenen Hilfsarbeiten und im Abfallgewerbe tätig – sie wurden angeheuert, um Holz zu schneiden, Rinde zum Gerben von Leder zu schälen, Taxis zu fahren, und im Winter arbeiteten Taxifahrer („Wakes“) in Teilzeit in St. Petersburg, insbesondere während die Maslenitsa-Reitsaison. Auf dem Bauernhof und traditionelle Kultur Die ingrischen Völker verbanden archaische Merkmale mit Innovationen, die dank der Nähe zur Hauptstadt des Russischen Reiches Teil des Alltags wurden.
Die Ingrier lebten in Dörfern, deren Grundriss keine besonderen Merkmale aufwies. Die Wohnung bestand aus einem Wohnzimmer und einem kalten Eingangsbereich. Hühneröfen blieben lange erhalten. Die Öfen waren Öfen (wie ein russischer Ofen), aber sie standen auf einem Steinofen, wie in Ostfinnland. Über der Stange war ein hängender Kessel befestigt. Mit der Verbesserung des Ofens und dem Aufkommen des Schornsteins wurden Pyramidenkappen über der Feuerstelle charakteristisch, in die ein Ofen mit Feuerraum eingebaut wurde. In der Hütte errichteten sie an den Wänden feste Bänke, auf denen sie saßen und schliefen. Die Wiege des Babys war aufgehängt. Später entwickelte sich das Wohnhaus zu einem Dreikammergebäude. Als die Wohnung zur Straße hin lag, war die vordere Hütte eine Winterhütte und die hintere diente als Sommerwohnung. Die Ingrianer unterhielten lange Zeit eine große Familie; für verheiratete Söhne wurden separate Räumlichkeiten gebaut, was keine Trennung von der Familie bedeutete.
Die Männer trugen die gleiche Kleidung wie die umliegende russische und karelische Bevölkerung: Stoffhosen, ein Leinenhemd, einen grauen Stoffkaftan in der Taille mit Keilabsätzen, die ihn von der Taille verlängern. Auch im Sommer wurden an wichtigen Feiertagen festliche hohe Stiefel getragen – sie dienten als Symbol des Wohlstands. Neben Filzhüten wurden auch Stadtmützen getragen. Die Damenbekleidung unterschied sich zwischen Eurymeiset und Savakot. Die Kleidung von Eurymeset wies lokale Unterschiede auf. Die Kleidung der ingrischen Frauen in Duderhof (Tuutari) galt als die schönste. Damenhemden hatten seitlich einen Brustschlitz auf der linken Seite und in der Mitte der Brust befand sich ein trapezförmig bestickter Latz – Recco. Der Schnitt wurde mit einem runden Wadenbein befestigt. Die Ärmel des Hemdes waren lang und hatten eine Manschette am Handgelenk. Darüber wurde eine sommerkleidartige Kleidung getragen – ein blauer Rock, der an ein Oberteil mit Armausschnitten aus rotem Stoff angenäht war. Der Kopf des Mädchens war mit einem Stoffband zusammengebunden, das mit weißen Perlen und Zinnstreifen verziert war. Frauen trugen eine Junta auf dem Kopf – einen kleinen Kreis aus weißem Stoff, der am Scheitel über der Stirn am Haar befestigt war. Haare wurden geschnitten, Mädchen trugen meist Kurzhaarfrisuren mit Pony. Auf der Karelischen Landenge, im orthodoxen Evrymeyset, trugen verheiratete Frauen elsterartige Kopfbedeckungen mit einem reich bestickten Stirnband und einem kleinen „Schwanz“ auf der Rückseite. Hier flochten Mädchen ihre Haare zu einem Zopf und nach der Heirat zu zwei Zöpfen, die wie eine Krone auf den Scheitel des Kopfes gelegt wurden.
In Tyur (Peterhof - Oranienbaum) trugen auch verheiratete Frauen Evrymeyset lange Haare, indem man sie mit einer engen Kordel (Suckeret) unter Handtuchkopfbedeckungen dreht. In Westingrien (Koporye – Soykinsky-Halbinsel) wurden keine Haarbündel hergestellt; die Haare wurden unter einem weißen Handtuchkopfschmuck versteckt. Hier trugen sie einfache weiße Hemden (ohne Recco-Latz) und Röcke. Die Schürze der Evrymeyset war aus gestreifter Wolle, an Feiertagen war sie weiß und mit roten Kreuzstichen und Fransen verziert. Warme Kleidung bestand aus einem weißen oder grauen Stoffkaftan und Schaffellmänteln; im Sommer trugen sie „Kostoli“ – einen hüftlangen Leinenkaftan. Das Tragen von aus Leinen (rotem Stoff im Winter) genähten Leggings zur Bedeckung der Schienbeine blieb lange erhalten.
Savakot-Frauen trugen Hemden mit weiten Ärmeln, die bis zum Ellenbogen hochgezogen waren. Das Hemd hatte einen Schlitz in der Mitte der Brust und wurde mit einem Knopf geschlossen. Die hüftlange Kleidung bestand aus bunten Röcken, oft kariert. An Feiertagen wurde ein Woll- oder Kattunrock über einem Alltagsrock getragen. Zu einem Rock trugen sie entweder ein ärmelloses Oberteil oder Jacken, die in der Taille und am Kragen geschlossen wurden. Eine weiße Schürze war erforderlich. Kopf- und Schultertücher waren weit verbreitet. In einigen Dörfern Westingriens wechselte Savakot dazu, Sommerkleider im russischen Stil zu tragen. Ende des 19. Jahrhunderts begann Eurymeiset in vielen Orten, auf die Savakot-Kleidung umzusteigen.
Die Grundlage der Ernährung waren saures weiches Roggenbrot, Getreidebrei und Mehl. Es ist typisch, sowohl gesalzene Pilze als auch Pilzsuppen zu essen und Leinsamenöl zu verwenden.
Die ingrische Hochzeitszeremonie behielt archaische Züge. Die Partnervermittlung war mehrstufig und umfasste wiederholte Besuche der Heiratsvermittler, einen Besuch der Braut im Haus des Bräutigams und den Austausch von Sicherheiten. Nach der Vereinbarung zog die Braut durch die umliegenden Dörfer und sammelte „Hilfe“ für ihre Mitgift: Sie erhielt Flachs, Wolle, fertige Handtücher und Fäustlinge. Dieser Brauch, der auf die alten Traditionen der kollektiven gegenseitigen Hilfeleistung zurückgeht, blieb Ende des 19. Jahrhunderts nur am Rande Finnlands erhalten. Der Trauung ging in der Regel die Trauung voraus und von der Kirche aus begab sich das Brautpaar nach Hause. Die Hochzeit bestand aus Feierlichkeiten im Haus der Braut – dem „Abschied“ (laksiaiset) und der eigentlichen Hochzeit „haat“, die im Haus des Bräutigams gefeiert wurde.
In Ingria werden viele finnische Märchen, Legenden, Geschichten, Sprüche, Lieder, sowohl Runen als auch Reime, gesammelt, Klagen und Klagen aufgezeichnet. Aus diesem Erbe ist es jedoch schwierig, die ingrische Folklore selbst herauszugreifen. Die Ingrianer zeichnen sich durch Lieder mit gereimten Versen aus, insbesondere Reigentänze und Swinglieder, die in ihrer Form an russische Lieder erinnern. Bekannt sind vor allem Tanzlieder für Rentuske, einen Square-Dance-Tanz.
Die lutherische Kirche förderte die frühe Alphabetisierung. Allmählich weltlich Grundschulen. Ende des 19. Jahrhunderts gab es in Ingria 38 finnische Schulen, darunter drei in St. Petersburg. Auch ländliche Bibliotheken, die ab Mitte des 19. Jahrhunderts in Pfarrzentren entstanden, trugen zum Erhalt der finnischen Sprachkenntnisse bei. 1870 erschien in St. Petersburg die erste finnische Zeitung, Pietarin Sanomat.
Der Finnischunterricht an Schulen wurde 1937 eingestellt. 1938 wurden die Aktivitäten lutherischer Kirchengemeinden verboten. Bereits in den späten 1920er Jahren wurden im Zuge der Enteignung viele Inger in andere Regionen des Landes deportiert. In den Jahren 1935-1936 wurde eine „Säuberung“ der Grenzgebiete der Region Leningrad von „verdächtigen Elementen“ durchgeführt, bei der ein erheblicher Teil der Ingrier in die Region Wologda und andere Regionen der UdSSR vertrieben wurde. Während des Großen Vaterländischen Krieges landeten etwa zwei Drittel der sowjetischen Finnen in den besetzten Gebieten und wurden auf Ersuchen der finnischen Behörden nach Finnland evakuiert (etwa 60.000 Menschen). Nach Abschluss des Friedensvertrages zwischen der UdSSR und Finnland wurde die evakuierte Bevölkerung in die UdSSR zurückgeführt, erhielt jedoch kein Recht, sich an ihren bisherigen Wohnorten niederzulassen. Infolgedessen wurden die Ingrianer über mehrere Jahrzehnte hinweg fast vollständig in größere ethnische Gruppen assimiliert.

Enzyklopädisches Wörterbuch. 2009 .

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Russland ist laut Verfassung Vielvölkerstaat. Auf seinem Territorium leben mehr als 180 Völker, darunter nicht nur indigene Klein- und Autochthonvölker des Landes. Gleichzeitig machen Russen etwa 80 % der Bevölkerung aus... ... Wikipedia

Historische Region Nordeuropa Estnisch Ingermanland Andere Namen (Estnisch) Eesti Ingeri; (Fin.) Viron Ink ... Wikipedia

Laut der letzten Volkszählung beträgt die Bevölkerungszahl der Region Leningrad mehr als 1,7 Millionen Menschen. Die Mehrheit – 86 % – bezeichnet sich als Russe, aber es gibt auch Vertreter indigener Völker (von denen die meisten ursprünglich auf dem historischen Territorium Ingermanlands lebten), die hauptsächlich zur finno-ugrischen Gruppe gehören – Ingrian-Finnen, Izhoras, Vods, Vepsianer , Tichwin-Karelier. Einige von ihnen zogen in andere Länder und Städte – andere, darunter auch junge, halten weiterhin an ihren Wurzeln fest. Das Dorf fotografierte ingrische Finnen, Vepsianer und Izhoras mit symbolischen Objekten und bat sie, zu erzählen, was sie bedeuten.

Fotos

Egor Rogalev

Elisabeth

Izhora, 24 Jahre alt

Anzahl der Izhoras auf der Welt:
500–1.300 Personen

Wir werden oft fälschlicherweise Izhorianer genannt. Die Izhora-Leute sind Arbeiter des Izhora-Werks. Und wir sind die Menschen von Izhora. Ich bin jedoch gelassen gegenüber solchen Fehlern.

Meine Großmutter mütterlicherseits ist Izhora aus dem Dorf Koskolovo in der Region Leningrad. Wir kommunizieren oft mit ihr. Großmutter erzählte wenig über ihre Kindheit: hauptsächlich darüber, wie sie in den 1940er Jahren zur Evakuierung in die Region Archangelsk gebracht wurden (Evakuierung ist dasselbe wie Deportation, sie verwendeten lediglich einen Euphemismus, der darauf hindeutete, dass Menschen angeblich gerettet wurden). Allerdings habe ich von meiner Großmutter nichts Schreckliches über diese Zeit gehört. Jetzt weiß ich, dass das Dorf niedergebrannt und viele erschossen wurden – aber unser Bauernhof hatte offenbar Glück. Leider kann sich meine Großmutter nicht gut an die izhorische Sprache erinnern, daher war es mein persönlicher Wunsch, die Kultur wiederzubeleben.

Einmal kam ich zu einem Konzert in Lenryb (wie Koskolovo, ein Dorf im Bezirk Kingisepp der Region Leningrad. - Ed.) am Tag der indigenen Völker. Dort sah ich die Korpi-Gruppe, Kinder, die sich für die finno-ugrische Kultur engagieren – sie singen, tragen Volkskostüme. Es hat mich schockiert.

Vor etwa fünf Jahren habe ich eine Kultur- und Bildungsorganisation gegründet. Zentrum für indigene Völker der Region Leningrad" Ich nahm an einem Kurs zur Rekonstruktion eines Izhora-Kostüms teil, engagierte mich und begann, Folklore und Sprache zu studieren. Jetzt fahre ich öffentlich„VKontakte“, das sich dem Studium der izhorischen Sprache widmet.

Aus Kindheitserinnerungen – ein Urgroßvater, der eine fremde Sprache sprach. Dann dachte ich ständig darüber nach, was es war. Ich bin erwachsen geworden und habe verstanden. Vor etwa vier Jahren habe ich den Wissenschaftler Mehmet Muslimov gefunden – er arbeitet am Institut für Sprachforschung der Russischen Akademie der Wissenschaften und leitet manchmal Sprachkurse. Und so versammelten wir uns als Gruppe von Aktivisten und er begann, uns Izhorisch beizubringen. Es ist sehr schwer zu lernen: Die Sprache selbst ist komplex und es gibt keine Übung. Es gibt niemanden, mit dem man reden kann: In den Dörfern gibt es etwa 50 Muttersprachler, meist Großmütter. Vor zwei Jahren fand ich jedoch meine Großtante im Dorf Vistino (ein weiteres Dorf im Bezirk Kingisepp. - Hrsg.). Sie ist also Muttersprachlerin. Manchmal komme ich zu ihr, wir kommunizieren auf Izhorisch. Sie erzählt Familiengeschichten und wir schauen uns alte Fotos an.

Mittlerweile leben zwei Dialekte der izhorischen Sprache: Niederluga (näher am Estnischen) und Soykinsky (näher am Finnischen). Es gibt noch keine literarische Form des Izhorian, was das Studium ebenfalls erschwert. Ich werde nicht sagen, dass ich jetzt perfekt Izhorisch spreche.

Das Hauptzentrum der Izhora-Kultur liegt noch immer in Vistina. Dort gibt es ein wunderbares Museum, in dem Nikita Dyachkov, ein junger Mann, der die izhorische Sprache unterrichtet, als Führer arbeitet. Er hat es fast perfekt gelernt, ich verstehe nicht: Wie?! Ich lerne und lerne, und es ist immer noch schwierig zu sprechen, aber er beherrscht die Sprache bemerkenswert gut.

Laut der Volkszählung von 2010 beträgt die Zahl der Izhora in Russland 266 Personen. Doch in Wirklichkeit gibt es noch viel mehr: Das Zentrum für indigene Völker führte eine Studie durch, bei der sich herausstellte, dass jeder vierte Einwohner von St. Petersburg finno-ugrisches Blut hat. Unser Ziel ist es, den Menschen zu erzählen, wie interessant die Kultur ihrer Vorfahren war.

Über die Gegenstände, mit denen ich fotografiert wurde. Erstens, in der Republik Komi gekaufte Fäustlinge: Dies ist kein ganz izhorischer Artikel, sondern eher finno-ugrisch, das Ornament ähnelt jedoch unserem. Was bedeutet das? Die Interpretation von Symbolen ist eine undankbare Aufgabe; das meiste davon führt zu Spekulationen. Es wird vermutet, dass es sich dabei um ein Symbol der Sonne handelt, die genaue Bedeutung ist jedoch bereits verloren gegangen. Das Musikinstrument, das ich in meinen Händen halte, heißt auf Izhorianisch Kannel: Es ist dasselbe wie Kantele, das nächste Analogon ist das Nowgoroder Gusli. Es ist ein Fünfsaiter, hergestellt in Finnland – dort gibt es eine Fabrik, in der Kantele hergestellt wird. Früher galt der Kanal als mystisches Instrument und wurde nur von verheirateten Männern gespielt. Es diente als Talisman; es war schwarz bemalt und über der Tür aufgehängt. Man glaubte auch, dass die Geräusche des Kanals die Meereswellen verzauberten; früher nahm man sogar einen Kanalisten mit, besonders beim Angeln, damit das Boot nicht in einen Seesturm geriet. Der Legende nach wurde der erste Kanal aus dem Kiefer eines Hechts gefertigt und Väinämöinen spielte darauf. (eine der Hauptfiguren von „Kalevala“. - Ed.): Er benutzte die Haare des schönen Mädchens Aino als Schnüre. Ich kann auf dem Kanal mehrere traditionelle Volkslieder spielen.

Alexander

Veps, 28 Jahre alt

ANZAHL DER VEPSIANER AUF DER WELT:
6.400 Menschen

Mein Vater ist Vepsianer, meine Mutter ist Vepsianer. Aber davon habe ich erst mit 10 Jahren erfahren und seitdem interessiere ich mich für die Geschichte der Menschen.

Die Familie meines Großvaters väterlicherseits lebte in Winnyzja (Vepsian-Dorf im Bezirk Podporozhye der Region Leningrad. - Hrsg.) in einem typischen vepsischen Haus, geerbt. Übrigens ist die Tradition, Häuser durch Erbschaft weiterzugeben, meines Wissens bis heute in einigen vepsischen Familien erhalten geblieben. Die Familie meines Großvaters war recht wohlhabend – mit einem eigenen Bauernhof und sogar einer Schmiede. Berichten zufolge wurde die Familie in den 1920er Jahren enteignet und das Haus weggenommen. Sie bauten ein neues Haus, aber dann ging mein Großvater zum Studieren nach Petrosawodsk. Während der finnischen Besatzung in der ersten Hälfte der 1940er Jahre verließ er das Land und kehrte nach dem Krieg zurück. Mein Vater stammt aus Petrosawodsk.

Ich bin russifiziert, aber ich fühle mich eher wie ein Vepsianer. Ich habe keinen Groll gegen meinen Großvater: Es war die Schuld der Behörden, nicht des Volkes. Das war die Zeit. Was vergangen ist, kann nicht zurückgegeben werden. Es ist nur schade, dass viele Menschen ihre Wurzeln vergessen: Ich kenne zum Beispiel Karelier, die sich als Russen bezeichnen. Ich versuche, meine Wurzeln nicht zu vergessen.

Vor der Revolution wurden die Wepsianer (und die finno-ugrischen Völker im Allgemeinen) Chud, Chukhons, genannt. Der Name „Vepsians“ tauchte nach 1917 auf. Der arabische Reisende Ibn Fadlan beschrieb im 10. Jahrhundert das Volk der „Visu“ – Menschen, die im Wald im Einklang mit der Natur leben. Später wurden sie alle genannt – wahrscheinlich sind dies die Vorfahren der Vepsianer.

Von den Vepsianern erbten die Russen Charaktere wie den Brownie und den Kobold. Das ist über den Teufel bekannt: Wenn man in den Wald geht, muss man ein Geschenk mitnehmen, um den Waldbesitzer zu besänftigen. Es könnte eine Prise Salz oder Brot sein, aber auf keinen Fall Pilze oder Beeren – nicht das, was der Wald hergibt. Wenn Sie es nicht einfangen, verärgern Sie den Waldbesitzer und er lässt Sie nicht raus. Aber wenn du dich verirrst, musst du deine Kleidung auf die linke Seite drehen, dann wird dich der Teufel herausführen.

Auf dem Foto befinde ich mich im Sosnovka-Park und zeige das Ritual der Begrüßung des Waldbesitzers. In diesem Fall habe ich die Samen mitgebracht. Und dann kamen die Eichhörnchen angerannt – auch sie hatten als „Kinder des Waldes“ Anspruch auf Geschenke. Nachdem Sie die Geschenke hinterlassen haben, müssen Sie sich verbeugen und sagen: „Bis später.“

Ich war vor einigen Jahren in Winniza, der Heimat meines Großvaters: Damals versammelten sie Vertreter der finno-ugrischen Völker – es gab Kareler, Izhoras, Vods. Im Dorf gibt es nur noch wenige alte, modernere Gebäude. Und doch schien die Zeit dort stillzustehen. Ich mochte diese Atmosphäre.

Ich habe versucht, die vepsische Sprache zu lernen, aber leider gibt es nur sehr wenig pädagogische Literatur und ich kenne mich nicht mit Muttersprachlern aus. Ich bin stolz darauf, dass ich zu einem seltenen Volk gehöre ... und bedauere, dass es so wenige von uns gibt. Leider vergessen viele Menschen ihre Wurzeln. Aber es ist so interessant zu wissen, wer du bist. Veps sind grundsätzlich freundlich, nett und behandeln jeden gut. Wenn Sie zu ihnen kommen, werden Sie mit Essen und Trinken versorgt, egal ob Sie Russe sind oder nicht. Sie werden dich als einen der ihren akzeptieren.

Valeria

Ingrisch-Finnisch,
20 Jahre

Anzahl der Ingrier
in Russland:
441 Personen (Finnen - 20.300 Personen)

Ich komme aus dem Dorf Vybye, es liegt auf der Halbinsel Kurgal im Bezirk Kingisepp der Region Leningrad. Seit der Antike leben dort ingrische Finnen. Meine Großmutter stammt aus dem Dorf Konnovo, das auf derselben Halbinsel liegt. Ihr Mädchenname war Saya. Mein Nachname Lukka stammt von meinem Großvater, er stammt wie meine Großmutter von ingrischen Finnen ab.

In der Dorfschule wurde uns erzählt, dass hier seit der Antike finno-ugrische Völker lebten – Vod, Izhora, ingrische Finnen. Ich höre seit meiner Kindheit Finnisch: Meine Großmutter sprach es. Noch während meiner Schulzeit habe ich mich im Wodka-Folk-Club angemeldet. Und als ich dann zum Studium nach St. Petersburg zog, schloss ich mich der Folkloregruppe „Korpi“ an. Ich kannte ihre Anführerin Olga Igorevna Konkova schon lange und meine Großmutter kommunizierte mit ihr.

Wenn es um die Unterdrückung und Abschiebung der ingrischen Finnen geht, bin ich traurig. Meine Großmutter erzählte mir von ihrem Vater: Er kämpfte im Großen Vaterländischen Krieg und wurde danach nach Sibirien verbannt, warum ist unklar. Dann kehrte er in die Region Leningrad zurück, war aber bereits sehr krank. Allerdings hege ich keinen Groll. Das ist ein schlechtes Gefühl, es ist besser, es nicht zu verbergen.

Soweit ich weiß, gab es früher ein Programm, im Rahmen dessen ingrische Finnen nach Finnland auswandern konnten. Aber ich würde wahrscheinlich nicht dorthin wollen: Finnland ist meiner Meinung nach zu langweilig. Ich war dort – ich war nur ein paar Tage dort. Generell leben meine Paten in Finnland – sie haben dort eine eigene Pfarrei. Sie kommen zweimal im Jahr zu uns.

Im „Zentrum für indigene Völker der Region Leningrad“, wo ich arbeite, gibt es ein Puppentheater: Wir reisen mit pädagogischen Aufführungen, hauptsächlich in Dörfern. Wir werden überall gut behandelt, viele Leute kommen zu unseren Auftritten. Mir gefällt, dass wir den Menschen nützlich sind.

Ich fing an, reines Finnisch zu lernen (Ingrisch ist ein Dialekt, aber die Finnen verstehen ihn), aber mir fehlte immer die Geduld. Jetzt kenne ich ihn nicht perfekt, aber ich kann mich mit Gesten erklären.

Ich bin daran interessiert, ein Vertreter meines Volkes zu sein. Sie sagen oft, dass ich wie eine Finnin aussehe. Und viele Menschen interessieren sich nicht für ihre eigene Geschichte, und das ist auch normal. Jeder hat andere Interessen.

In meinen Händen halte ich ein Buch mit dem karelisch-finnischen Epos „Kalevala“, geschrieben von Elias Lönnrot. Ich habe das Buch noch nicht gelesen, aber von da an singen wir oft die Izhora-Rune – die einzige aus dem Kalevala, die in Ingermanland aufgezeichnet wurde. Darin geht es darum, wie ein Mann zum Pflügen ging, hundert Furchen um einen Baumstumpf pflügte, der Baumstumpf in zwei Teile spaltete und sich herausstellte, dass es sich um zwei Brüder handelte. Und dann entfaltet sich eine traurige Geschichte darüber, wie feindlich diese Brüder waren.