Wie die Burjaten zweimal „freiwillig“ nach Russland einreisten. Beitritt Burjatiens zu Russland Als Burjatien Teil des Russischen Reiches wurde

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Zu Beginn des 17. Jahrhunderts näherten sich die Russen auf ihrem Vormarsch den Grenzen des „Brüderlichen Landes“. Der Wunsch, sich fest innerhalb seiner Grenzen niederzulassen, hatte drei Gründe: Erstens drangen die Oiraten und andere Nomadenstämme durch die burjatischen Gebiete ein und überfielen russische und einheimische Siedlungen, deren Schutz zu einer wichtigen Staatsaufgabe wurde; zweitens versprach der Besitz der Republik Burjatien, die Handelsbeziehungen mit China zu erleichtern, und schließlich war die Baikalregion Gerüchten zufolge reich an Silber und Pelzen, hatte eine bedeutende Bevölkerung und man konnte daher dort mit einer bedeutenden Yasak-Sammlung rechnen.

Ab den zwanziger Jahren des 17. Jahrhunderts begannen nach Aufklärung und der Sammlung von Befragungsdaten der Tungusen-Ewenken Expeditionen nach Burjatien.

Die Beziehungen zu den Burjaten in Sibirien verliefen zunächst friedlich. Sie brachten dem „weißen König“ bereitwillig ihren Gehorsam zum Ausdruck und erklärten sich bereit, Yasak zu zahlen. Die Worte des Tungusen, der 1626 Ataman Maxim Perfilyev sagte, waren gerechtfertigt: „... brüderliche Menschen warten darauf, dass diese souveränen Diener zu ihnen kommen, aber brüderliche Menschen wollen sich vor dir, dem großen Herrscher, beugen und Yasak zahlen und mit den Dienern verhandeln.“

Die Erklärung für dieses auf den ersten Blick seltsame Phänomen sollte in den Merkmalen der Beziehungen zwischen den Stämmen in gesucht werden. Die schwächeren Stämme waren hier von den stärkeren abhängig, sie waren ihre Kyshtyms. Die Merkmale dieser in Zentralasien seit langem bekannten Form der Abhängigkeit, bei der Herrschafts- und Unterordnungsverhältnisse zwischen ganzen Clans und Stämmen bestanden, wurden von S. A. Tokarev unter konkreten burjatischen Bedingungen gut geklärt. Die Hauptaufgaben der Kyshtyms bestanden darin, Tribut zu zahlen und eine Miliz aufzustellen, um ihren Oberherren zu helfen. Andererseits war ein Stamm oder Clan, der Kyshtyms besaß, verpflichtet, diese vor dem Eindringen in ihr Land zu schützen. Daher kann davon ausgegangen werden, dass die Abhängigkeit von Kyshtym nicht nur durch Eroberung, sondern auch friedlich entstanden ist. Der Clan, der in dieser Zeit, als die Schwachen zum Ziel ständiger Überfälle und Raubüberfälle wurden, keine Möglichkeit hatte, sich aus eigener Kraft zu verteidigen, war gezwungen, nach ausreichend mächtigen Gönnern zu suchen. Es entstand etwas Ähnliches wie das Mäzenatentum im frühen europäischen Mittelalter.

Das Beziehungssystem in Kyshtym war sehr komplex. Die Stämme, die Kyshtyms hatten, wurden wiederum von stärkeren Nachbarn abhängig. Die Tuwiner, die Yasak von kleinen Turkstämmen sammelten, waren zu Beginn des 17. Jahrhunderts selbst die Kyshtyms der kirgisischen Fürsten. Die Burjaten, die Tungusen- oder Jenissei-Clans in Kyshtyms verwandelt hatten, zahlten den Mongolen oft Yasak. Dies könnte eine friedliche Existenz gewährleisten, wie aus der Petition hervorgeht, die die Burjaten 1690 im Uda-Gefängnis eingingen und in der sie um Erlaubnis baten, ihnen Yasak an den mongolischen Kutukhta zu zahlen. Diese Bitte wurde wie folgt begründet: „Und in diesen Jahren lebten sie im Rat mit den Mungal-Kutukhta ... aber sie wurden nicht vom Mungal-Volk ruiniert.“ Da es sich um Beziehungen handelt, die schon seit langem bestehen, sollte uns die späte Datierung des Dokuments nicht verwirren.

In Transbaikalia trafen russische Kosaken wiederholt auf die Mongolen, die hierher kamen, um Yasak zu sammeln. Und obwohl die mongolischen Fürsten in ihren anhaltenden Forderungen in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts, ihnen ihre ehemaligen Yasak, d.

Natürlich versuchte jeder Stamm oder Clan unter den Bedingungen gegenseitiger Herrschafts- oder Unterordnungsverhältnisse, da er seine Unabhängigkeit nicht verteidigen konnte, einen stärkeren Gönner zu gewinnen, der durch die Beauftragung von Yasak gleichzeitig seine Kyshtyms erfolgreich verteidigen konnte.

Die Stärke der Russen war den Burjaten natürlich schon lange vor dem Auftauchen der Kosaken in ihren Ulusen bewusst. Daher waren sie bereit, die Vormachtstellung des russischen Zaren sozusagen im Rahmen der normalen Beziehungen zwischen Kyschtym anzuerkennen. Die ersten Ansprüche der Kosaken gingen nicht über die Forderungen nach Zahlung von Yasak hinaus, und dies entsprach ganz dem Geist der Beziehungen, die sich in Burjatien lange vor den Russen entwickelt hatten.

Die Möglichkeit, die Unterordnung unter lokale Stämme durch den Übergang „unter die hohe Hand des weißen Königs“ zu ersetzen, war vermutlich der Grund für den heftigen Kampf, der sich entfaltete Sibirien 1626-1629 zwischen den burjatischen Stammesgruppen einerseits und zwischen den Burjaten und ihren Kyshtyms andererseits. Am Vorabend der Errichtung der russischen Macht in der Region Jenissei zahlten die burjatischen Kyshtyms alte Missstände zurück.

Die Annäherung der Russen verschärfte auch den Kampf zwischen den burjatischen Stämmen und den mongolischen Feudalherren. Letztere, die einen russischen Vormarsch befürchteten, verstärkten ihre Raubzüge gegen die Burjaten, die wiederum in Erwartung der Möglichkeit, Schutz vor den Russen zu erhalten, ihren Widerstand gegen die Mongolen verstärkten. Darauf deutet die bekannte Botschaft von Ataman Vasily Tyuments hin, dass es unter den Burjaten „seit vielen Jahren kaum Kämpfe mit dem chinesischen Volk“ – also mit den mongolischen Fürsten – gibt.

Kurz gesagt, die friedliche Akzeptanz der russischen Herrschaft durch die Burjaten bei den ersten Treffen war darauf zurückzuführen, dass die hier entstandene Form der Abhängigkeit voll und ganz dem damaligen Entwicklungsstand der burjatischen Gesellschaft entsprach und nichts Neues enthielt.

Die Beziehungen begannen sich zu ändern, als klar wurde, dass die Gesandten des „weißen Königs“ mit der Umwandlung der Burjaten in ihre Kyshtyms nicht zufrieden sein wollten. Und die starke Durchsetzung der Russen in Westburjatien führt oft zu Zusammenstößen mit den burjatischen Stämmen.

Es ist notwendig, die Meinung, dass diese Zusammenstöße durch die Exzesse einzelner, übereifriger Kosakenhäuptlinge verursacht wurden, die gegen die weisen Anweisungen der Zentralregierung verstießen, als Idealisierung der Politik des Zarismus entschieden zurückzuweisen.

Die Politik gegenüber den eroberten Völkern wurde von Moskau aus diktiert, und in den damaligen Dekreten befanden sich neben Aufrufen zur Mäßigung auch Befehle zum gnadenlosen Einsatz von Waffen. Diese Dualität lässt sich in den Aktivitäten der lokalen Verwaltung verfolgen.

Ein Beispiel für den Wunsch, eine gemeinsame Sprache mit der burjatischen Elite zu finden, ist die Rückkehr des Fürsten Schachowski vom burjatischen Jassir im Jahr 1630, der während des Pogroms der Ulusen von den Krasnojarsker Kosaken gefangen genommen wurde. Wenn die erste Reise der Kosaken zur Erfüllung dieses Befehls erfolglos blieb, erreichte die zweite Botschaft unter der Leitung des erfahrenen Ataman Maxim Perfilyev ihr Ziel vollständig. Die Burjaten nahmen die Gefangenen auf und brachten Yasak. Doch bald wurde klar, dass die Parteien die Bedeutung dieses Ereignisses unterschiedlich verstanden. Die Russen betrachteten die Zahlung von Yasak als Beweis für den Gehorsam der Burjaten, während diese sie lediglich als Lösegeld für Gefangene betrachteten, was ganz im Sinne der örtlichen Gepflogenheiten war. Die Burjaten verweigerten nicht nur die Annahme des Glaubens, sondern „riefen auch ihre Soldaten dazu auf, mit ihnen zu kämpfen“.

Es kann mit hoher Sicherheit davon ausgegangen werden, dass der Grund für den Übergang von friedlichen Beziehungen zum Widerstand die Gründung der ersten Gefängnisse in Burjatien war. Die Schirmherrschaft der Russen versprach den Burjaten zuverlässigen Schutz und sie waren bereit, die Kyshtyms des „weißen Königs“ zu werden. Doch der Bau von Befestigungsanlagen in ihrem Land zeigte den burjatischen Fürsten, dass es um mehr als nur Kyshtym-Beziehungen ging.

Die ersten Angriffe der Fürsten richteten sich gerade gegen die Gefängnisse. Der obige Gedanke wird auch von einem so maßgeblichen Zeugen wie P. Beketov bestätigt, in dessen Bericht wir lesen: „Und diese brüderlichen Leute, die von der Tatsache hörten, dass Soldaten an der Mündung des Tutur-Flusses ein Wachhaus errichtet hatten und sich nicht unter die Herrschaft des Herrschers stellen wollten, flohen alle, um in Mungals am Lamu-See zu leben.“ Der Bau von Gefängnissen war daher ein unmittelbarer Grund für die Verschlechterung der Beziehungen.

Und schon in dieser Anfangszeit zeichnet sich eine andere, freundliche Haltung gegenüber den Russen ab. Als Beispiel können wir die Tatsache anführen, dass die Burjaten des Fürsten Bratai dem ausgeraubten Vorarbeiter Kuzma Kochergin und seinen Mitreisenden halfen, das Gefängnis sicher zu erreichen.

Es ist nicht erforderlich, die verschiedenen Kollisionen aufzuzählen, die in der Fachliteratur ausführlich behandelt werden. Es sei nur darauf hingewiesen, dass die burjatischen Fürsten ihre Klasseninteressen schützen Sibirien Unter dem Druck der Kosakenabteilungen zeigten sie oft Demut, und als der Sturm, wie es ihnen schien, vorüber war, „veränderten“ sie sich erneut und „stahlen“. Charakteristisch in dieser Hinsicht ist die Politik des berühmten Prinzen Ilan. 1635 greift er die Kyshtyms an, die den Russen ihren Gehorsam zum Ausdruck brachten. Drei Jahre später, nachdem er von den Kosaken eine schwere Niederlage erlitten hatte, bittet er darum, „seine Schuld preiszugeben“ und verpflichtet sich, Yasak zu zahlen. Als er seine Kräfte sammelte, hörte er 1650 auf, Yasak zu zahlen, und drohte mit Krieg. Doch als er von dem Feldzug einer großen mongolischen Armee gegen ihn hört, flüchtet er zu den „großen Brüdern“. Andere burjatische Fürsten in Sibirien verhielten sich ähnlich.

Mit Mühe wurden die Beziehungen durch die Kosakenpogrome sowie durch die Rivalität zwischen russischen Gefängnissen in den vierziger Jahren schwer beschädigt. Die Angestellten, die dort saßen, versuchten sich durch das Sammeln von Yasak hervorzuheben und vergaßen gleichzeitig ihre eigenen egoistischen Interessen nicht. Sie unternahmen häufige Reisen zu den Burjaten, die Yasak an andere Gefängnisse zahlten. Die Burjaten beklagten, dass „von einem Herrscher zwei Menschen zu uns kommen“. Der Kampf zwischen den Gefängnissen nahm den Burjaten das Vertrauen, dass die Zahlung von Yasak ihnen eine friedliche Existenz garantieren würde, und untergrub ihre Wirtschaft.

Dieses eigentümliche Phänomen des sibirischen Lebens wurde auch von A.P. bemerkt. Okladnikov, der zu Recht darauf hinwies, dass sich dieser Kampf „mit Feindschaft zwischen Stämmen und Stämmen usw. überschnitt und die russischen Behörden sich auf die Seite des einen oder anderen Fürsten stellten, half ihm, seine Feinde auszurauben, und teilte so die burjatischen Stämme und Clans in kriegerische Lager auf.“

So unerwartet es auf den ersten Blick auch erscheinen mag, die Zusammenstöße zwischen den Gefängnissen, die der Masse der Ulus Leid zufügten, versöhnten die burjatische Elite mit dem russischen Gefängnis. Um sich gegenseitig zu ärgern, benutzten die Gefängniswärter die von ihnen abhängigen Burjaten, wenn sie in das Territorium eines anderen Gefängnisses eindrangen. Das passte perfekt zu den burjatischen Fürsten, die die Gelegenheit nutzten, alte Rechnungen zu begleichen, wohlwissend, dass ihnen im Falle eines Scheiterns der Schutz vor den Kosaken aus „ihrem“ Gefängnis sicher sein würde. Obwohl die Burjaten über die Feindschaft zwischen den Gesandten eines Königs verwirrt waren, betrachteten sie ihre Streitereien als Fortsetzung jener Stammeskriege, die schon vor der Ankunft der Russen an der Tagesordnung waren.

Die in der Region herrschende Anarchie zwang die einfachen Burjaten, sich um die Schirmherrschaft des Gefängnisses zu bemühen. Im Jahr 1655 schlug im Wercholensker Gefängnis ein brüderlicher Bauer „mit der Stirn in die Schiffshütte vor dem Zenturio der Streltsy mündlich:“ Die Russen kamen die Angara entlang, senkten sechs Bretter und errichteten auf dieser Seite ein Gefängnis in der Nähe der Angara unterhalb von Irkutsk, und wir beobachten sie und bitten um Verteidigung, damit das russische Volk uns, wenn es kommt, nicht zerschmettert. Das Wissen über ausländische Angestellte war sehr zahlreich.

Es begannen sich friedliche Beziehungen zwischen dem Ulus und dem russischen Dorf aufzubauen, und die drei Jahrzehnte, die seit dem ersten Auftreten der Russen in Burjatien vergangen waren, ermöglichten es den Völkern, sich besser kennenzulernen.

Seit der Mitte des 17. Jahrhunderts haben sich, wie aus dem dokumentarischen Material hervorgeht, die Beziehungen zwischen Burjaten und Russen dramatisch verändert, und wenn die vorherige Zeit durch den Wechsel friedlicher Beziehungen mit Fluchten und Zusammenstößen gekennzeichnet war, so wird von nun an die Tendenz zur friedlichen Annahme der russischen Herrschaft die führende sein.

Die Möglichkeit einer unabhängigen Existenz der burjatischen Stämme bestand nicht. Sie standen vor der Wahl, den Anschluss an Russland anzunehmen oder den Schutz der mongolischen Khane zu suchen. Da die Burjaten noch keine gemeinsame Organisation hatten, konnte die Lösung dieser Frage nur das Ergebnis der gesammelten Erfahrungen des gesamten Volkes sein.

Die mongolischen Feudalherren, die die instabile Lage in China ausnutzen wollten, verstärkten ihre aggressive Politik. Im Jahr 1651 zerstörte Altyn-khans Neffe Mergen-taisha viele Ulusen und brachte Menschen zu seinen Besitztümern. Sein nächster Besuch in Burjatien, der ungefähr der gleichen Art war, datiert auf das Jahr 1653. Der Kalmücken Kegen-kutukhta blieb seinem mongolischen Kollegen nicht hinterher. Die Burjaten hatten nicht die Möglichkeit, sich aus eigener Kraft gegen ihre zahlreichen Trupps zu verteidigen, und die Hilfe aus russischen Gefängnissen konnte nicht rechtzeitig eintreffen. Den einzigen Ausweg aus der Situation sahen die Burjaten im Bau neuer Gefängnisse.

Die oben erwähnte Kampagne von Altyn Khan löste eine Petition an das Krasnojarsker Gefängnis aus, in der die Burjaten darum baten, „ihren Souverän ihnen den Befehl zu erteilen, auf den Mungal- und Kalmücken-Saks und an den Grenzübergängen im Tuba-Gebiet ein Gefängnis zu errichten, und der Souverän würde den Befehl erteilen, in diesem Gefängnis Militärangehörige zum Schutz mit einem feurigen Kampf anzuordnen, damit es jemanden gäbe, der sie vor der Ankunft von Militärangehörigen verteidigt.“

Später, im Jahr 1669, schlugen die Burjaten in Ilimsk mit der Stirn darüber, ein Gefängnis „in der Nähe des Angara-Flusses auf einer Mungal-Fähre zur Mündung des Ida-Flusses zum Klettern zu errichten, um zu verhindern, dass die Militärs und ihre brüderlichen Yasak-Leute Zuflucht suchen und für die Festung Gefängnisse errichten und Menschen im Gefängnis bedienen.“

Diese Dokumente sprechen Bände. Wenn die Burjaten in den 1920er und 1930er Jahren entweder zu den Waffen griffen oder flohen, wohin sie auch schauten, nachdem sie vom Bau eines Gefängnisses gehört hatten, fordern sie jetzt selbst, Gefängnisse auf den Invasionsrouten der mongolischen Feudalherren zu errichten und sich dort niederzulassen, „um“ russische Kosaken zu „schützen“. Aus eigener Erfahrung war das burjatische Volk davon überzeugt, dass nur Russland über genügend Macht verfügte, um es vor Pogromen ungebetener Gäste zu bewahren.

Obwohl die mongolischen Khane nach der Möglichkeit einer Einigung mit Russland suchten, ließen sie sich die Gelegenheit nicht entgehen, auf Kosten der Burjaten zu profitieren. Doch trotz der schwerwiegenden Folgen der Pogrome blieb die Mongolei ein Zufluchtsort für die Burjaten, als sie ihre Heimatweiden verließen und Erlösung vor der Grausamkeit und Willkür der Gefängnisherren suchten. Die endgültige Entscheidung trafen die Burjaten erst nach dem Massenerlebnis, das die Ereignisse von 1658 darstellten. Sie sollten genauer betrachtet werden.

Wir werden hier nicht auf die eigentliche Seite der Sache eingehen, da die Flucht der Balagan-Burjaten, die durch die Grausamkeiten von Ivan Pokhabov verursacht wurde, oder genauer gesagt, die wenigen Informationen, die wir über dieses Ereignis haben, wiederholt veröffentlicht wurden. Es ist bekannt, dass die Balagansky-Steppen vollständig entvölkert sind, aber es vergeht nicht einmal ein Jahr, bis eine Massenrückkehr in ihre Heimat beginnt.

Die Schwierigkeit liegt darin, dass bisher keine direkten Belege für die Situation von Flüchtlingen in einem fremden Land und die Gründe für ihre Rückkehrflucht gefunden wurden. Die Annahme, dass die Burjaten, da sie keine Rechte auf das Land hatten und ihr Vieh verloren hatten, sich in einer Notlage befanden, ist vermutlich wahr. Gleichzeitig ist es jedoch unwahrscheinlich, dass die mongolischen Herrscher, die eine Flucht vorbereiteten und die Flüchtlinge mit Kamelen zum Transport von Jurten und Widdern als Nahrung versorgten, ihre neuen Untertanen sofort durch maßlose Forderungen oder Unterdrückung verhärteten. Man sollte den bekannten Hinweis von Marx nicht vergessen: „Die Macht der Feudalherren, wie aller Herrscher überhaupt, wurde nicht durch die Höhe ihrer Rente bestimmt, sondern durch die Zahl ihrer Untertanen, und diese letztere hängt von der Zahl der Bauern ab, die eine unabhängige Wirtschaft führen.“ Da die feudale Produktionsweise ein gewisses, wenn auch niedriges Niveau der bäuerlichen Wirtschaft voraussetzt, konnten die mongolischen Feudalherren, nachdem sie neue Untertanen erworben hatten, keineswegs an ihrem unmittelbaren Untergang interessiert sein.

Aber wie ist es dann zu erklären, dass die Burjaten trotz der Tatsache, dass sie ihre Familien und die Überreste ihres Viehs zurücklassen mussten, ohne die eine hoffnungslose Not auf den Nomaden wartet, trotz der Tatsache, dass die Begegnung mit den von den Mongolen errichteten Barrieren mit dem Tod bedroht ist, sie in Massen in ihre „Stammlandländer“ stürmen? Die Hauptsache war offenbar, dass sich die Burjaten, die sich noch in einem frühen Stadium des Feudalisierungsprozesses befanden, in der Mongolei sofort in der Stellung von Leibeigenen befanden. Eine solche Metamorphose stieß, wo auch immer sie stattfand, auf starken Widerstand der Bauernschaft, und die Burjaten bildeten natürlich keine Ausnahme.

Nach den Balagan-Ereignissen kommt es zu einem scharfen Wendepunkt. Wenn die Flucht in die Mongolei anhält, fliehen meist nur Einzelgänger, vor allem aus den Reihen der „besten Leute“, die weiterhin mit ihren mongolischen Brüdern verbunden sind. Was die Ulus betrifft, so verkündeten sie den russischen Beamten manchmal ihre Absicht, in die Mongolei zu gehen, aber das war nichts weiter als eine Drohung, die dann nicht realisiert wurde.

Natürlich konnten nicht alle Burjaten die Lebensbedingungen in der Mongolei und in Russland aus eigener Erfahrung vergleichen. Sie hatten aber Informationen über das Schicksal der Flüchtlinge, denn der berüchtigte „Steppenposten“ funktionierte im 17. Jahrhundert nicht schlechter als im 19. Jahrhundert. Dies lässt sich zumindest daran ablesen, dass die Russen oft von den Burjaten über die Ereignisse in den Tiefen der Mongolei erfuhren. Darüber hinaus war es kaum möglich, viele Burjaten zu finden, die die Folgen der Überfälle aus dem Ausland nicht zu spüren bekamen. Daher kann davon ausgegangen werden, dass die Ereignisse von 1658 allgemein burjatischen Charakter hatten.

Da nach diesen Ereignissen eine Wende hin zur Annahme der russischen Staatsbürgerschaft offensichtlich ist und die führende Linie der russisch-burjatischen Beziehungen in der Folge die Anerkennung des Beitritts Burjatiens zu Russland ist, kann das Ende der fünfziger – Anfang der sechziger Jahre des 17. Jahrhunderts zu Recht als Datum des freiwilligen Beitritts der Burjaten zu Russland angesehen werden. Wir sollten uns nicht darüber schämen, dass dem Beitritt eine Zeit des gegenseitigen Misstrauens und der Auseinandersetzungen vorausgeht. So war es auch bei anderen Völkern, die aufgrund ihrer eigenen historischen Erfahrung die Zweckmäßigkeit ihres Beitritts zum russischen Staat erkannten.

Das Eindringen in Transbaikalia erfolgt hauptsächlich zu einer Zeit, als der Großteil der burjatischen Bevölkerung die neue Ordnung bereits akzeptiert hatte. Daher widersetzen sich die burjatischen Clans, genauer gesagt die heterogene Masse der Burjaten, die infolge der turbulenten Jahre zuvor auf der Ostseite des Sees gelandet sind, dem russischen Vormarsch nicht. In Berichten von der anderen Seite des Baikalsees wird von „brüderlichen, nicht friedlichen Bauern“ gesprochen, doch es kam nur selten zu Zusammenstößen mit ihnen.

In Transbaikalien standen die Russen vor neuen Problemen. Von Zeit zu Zeit wanderten mongolische Feudalherren hierher und das Gebiet zwischen den Flüssen Khilka und Chikoi wurde zusammen mit den „Pferde-Tungusen“, kriegerischen Tabanguten, besetzt. Die Beziehungen entwickelten sich bis auf relativ kleine Zwischenfälle zufriedenstellend. Die größten mongolischen Fürsten, Tushetu Khan und Tsetsen Khan, mit denen die Russen bald Beziehungen aufnahmen, konnten unter dem Druck der Mandschurei und der Dsungaren-Khane Komplikationen vermeiden. Der Vormarsch der Russen in der Baikalregion schadete ihren Interessen zudem kaum. Obwohl russische Diplomaten versuchten, die mongolischen Khans davon zu überzeugen, die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen, kamen sie mit ihren Behauptungen nicht weit, da die Verschärfung der Beziehungen nur die Umsetzung eines der Hauptziele der russischen Politik im Osten beeinträchtigen konnte – den Aufbau direkter Beziehungen zu China. Straßen führten dorthin Sibirien und mongolische Steppen.

Aufgekommene Konflikte wurden in der Regel einvernehmlich gelöst. Wenn die Khans während der Verhandlungen manchmal die Frage ihres Rechts aufwarfen, Yasak von den Burjaten zu kassieren, bestanden sie nicht allzu sehr darauf. Die russisch-mongolischen Beziehungen dieser Zeit wurden von den Burjaten nicht direkt beeinflusst.

Seit Ende der sechziger und Anfang der siebziger Jahre, als die mongolischen Khans ihre Politik änderten, hat sich die Situation dramatisch verändert. Alles, je mehr sie unter den Einfluss des Mandschu-Gerichts geraten, beginnt, die russischen Grenzen zu stören. Die Mandschus, die zu dieser Zeit die Eroberung Chinas vollendeten, provozierten eine Verschärfung der russisch-mongolischen Beziehungen und verfolgten zwei Ziele. Erstens versuchten sie, ihre Offensive in der Amur-Region durch einen mongolischen Angriff auf den russischen Rücken zu unterstützen, und zweitens musste die Beteiligung der Chalcha-Fürsten im Zuge der pro-mandschurischen Politik ihre Abhängigkeit vom mandschurischen Hof erhöhen.

Zum ersten Mal ertönte die Kriegsgefahr im Jahr 1672, als sich die mongolischen Khans den kriegerischen Aussagen des nächsten Mandschu-Botschafters des „Bogdoy-Gouverneurs Myngitei“ anschlossen, der das Nerchinsk-Gefängnis zu Verhandlungen über den Fall Gantimur besuchte. „Und das Mungal-Volk droht mit Krieg“, berichteten sie aus Nerchinsk. Später droht Tushetu Khan mit Krieg und verweist darauf, dass er „gleichzeitig mit dem Bogdoy-Volk“ sei.

Es ging nicht nur um Drohungen. Überfälle auf burjatische Gebiete werden immer häufiger und zerstörerischer. Aus allen Gefängnissen Sibiriens kamen Berichte über „Unruhe“ und militärische Auseinandersetzungen. Aus dem Ausland ankommende Abgesandte stachelten die Burjaten zum Aufstand an und „beriefen“ sie in das Mungal-Land.

Aber die bei den Fluchten in die Mongolei gesammelten Erfahrungen und die starke Wut der Pogrome, die die Burjaten, insbesondere diejenigen, die in Irkut lebten, dazu veranlassten, näher an die Gefängnisse zu ziehen und das „Stammbaumland“ zu verlassen, führten zu Ergebnissen, die genau das Gegenteil von dem waren, was die mongolischen Khane erhofft hatten. Die Burjaten beginnen, sie abzuwehren, und auf dieser Grundlage entsteht ein Militärbündnis zwischen den Kosaken und den Burjaten. Beispiele für die gemeinsame Verteidigung von Grenzen sind sehr zahlreich.

Schauen wir uns einige typische Fälle an. Im Jahr 1682 folgte eine große Abteilung von 330 Dienst- und Industrieleuten zusammen mit siebzig Yasak-Burjaten „dem Volk der Mungal-Diebe und ihrer Wanderherde“. Im Jahr 1685 beteiligten sich burjatische Führer auf der Seite der russischen Kosaken an deren Gefecht mit den Mongolen. Im selben Jahr legten die Tunkinsky-Burjaten Fürsprache ein, „damit die großen Herrscher ihnen gewährten, ihnen befahlen, dem brüderlichen Volk und den Tungusen zu helfen, dem russischen Volk der Kosaken zu helfen, damit das Debratsky-Volk und die Tungusen einen Feldzug gegen dieses Mungal-Volk und die Soyets führen würden.“

Es wäre natürlich eine Umgehung der historischen Wahrheit zu sagen, dass alle Grenzkonflikte durch die Mongolen verursacht wurden. Um den erlittenen Schaden zu kompensieren, fielen die Burjaten oft in die Nordmongolei ein, um Herden und Herden zu vertreiben, und mongolische Nomaden litten sehr unter solchen Überfällen. Da solche Angriffe in den allermeisten Fällen nur eine Reaktion auf Raubüberfälle durch die Truppen der mongolischen Feudalherren waren, lässt sich feststellen, dass ihre Raubzüge nicht nur für die Burjaten, sondern auch für ihre eigenen Untertanen kostspielig waren.

Die Ereignisse von 1688-1689 sind ein Test für die Stärkung der freundschaftlichen Beziehungen zwischen Russen und Burjaten und gleichzeitig ein Beweis für die These, dass das burjatische Volk seine Einreise nach Russland akzeptiert hat.

Im Jahr 1687 eröffnete Tushetu Khan, verführt durch das Versprechen der Mandschus, militärische Operationen gegen die Transbaikal-Gefängnisse. Die von den Mongolen belagerten Selenginsk und Udinsk wurden abgeschnitten und ihre Garnisonen konnten den Ansturm des Feindes kaum zurückhalten. Selbst die 1.500 Mann starke Musketierabteilung, die den russischen Botschafter Fjodor Golowin begleitete, konnte keinen schnellen Erfolg erzielen. Golowin erreichte Udinsk, aber die Verbindung wurde unterbrochen und es gingen keine Informationen über sein Schicksal ein. In Iljinsk begann die hastige Bildung eines Sonderregiments, das unter dem Kommando von Fjodor Skripitsyn bis zum Sommer 1688 den Bogenschützen zu Hilfe rücken sollte. Eine Gruppe von Arbeitern und Wanderern marschierte durch die Gefängnisse, Soldaten und Kosaken reagierten, und dadurch wurden die ohnehin schon wenigen Garnisonen der Gefängnisse Westburjatens geschwächt.

In diesem schwierigen Moment wurde die Verteidigung der Westgrenzen teilweise den Burjaten anvertraut. An ihrer Loyalität bestand kein Zweifel mehr. Dem Schreiber des Idinsky-Gefängnisses wurde strikt befohlen, „die Hälfte des idinsky-brüderlichen Volkes aus den Ulusen oder, wie es besser ist, aus den Ulus in Tunkinskaya an der Küste vom feindlichen Volk mit Reserven und mit einer Waffe zu schicken, wer auch immer womit dient, sofort ohne Verzögerung, ohne auf die Entscheidung anderer großer Herrscher zu warten und sich per Kurier zu schicken.“

Die Reaktion der Burjaten auf diesen Aufruf war so groß, dass ihnen die Eröffnung unabhängiger Militäroperationen als Reaktion auf einen weiteren Angriff des „extremen Mungal“-Volkes, d.

Die Reaktion der Wercholensker Burjaten war ähnlich und berichtete in ihrem „Märchen“, dass „sie sich freuen, den großen Herrschern zu dienen und über entschlossene Pferde zu verfügen, und dass sie brüderliche Menschen sein werden, um ans Meer zu gehen und auf brüderliche Menschen aus Irkutsk und Balagansk zu warten, und mit diesen Menschen sind sie bereit, über das Meer und zur Selenga im Regiment zu ihm Fjodor Skripitsyn zu gehen.“

Aufgrund der Tatsache, dass Galdans Invasion in Khalkha die Situation radikal veränderte und Golovins Streitkräfte ausreichten, um die in Transbaikalia verbliebenen mongolischen Abteilungen und Tabanguts zu besiegen, fand der gemeinsame Feldzug der Kosaken und Burjaten offenbar nicht statt. Doch die Bereitschaft der letzteren, sich daran zu beteiligen, lässt keinen Zweifel an ihrer Entschlossenheit, auf der Seite der Russen zu kämpfen. Der Umfang des Artikels erlaubt es nicht, eine große Anzahl von Dokumenten zu diesem Ereignis zu zitieren, aber das Gesagte reicht aus, um zu beweisen, dass die Burjaten 30 Jahre nach der Wende, die 1658 begann, die Verteidigung der russischen Grenzen bereits als ihre lebenswichtige Aufgabe betrachteten.

Im Jahr 1689 nahm eine Gruppe mongolischer Taishas und Tabanguts aufgrund von Vereinbarungen mit Golovin die russische Staatsbürgerschaft an. Es ist bekannt, dass Taishis in den folgenden Jahren in die Mongolei zurückflohen und dabei einen erheblichen Teil ihrer Untertanen mitnahmen. Aber viele „Überbleibsel“ und der Großteil der Tabanguts schlossen sich schließlich dem burjatischen Volk an.

Der Eroberungsversuch war völlig gescheitert Baikalregion, die Grenzmongolen stoppen ihre Raubzüge nicht. Die führende Rolle der Taishas bei diesen Überfällen wird durch viele Dokumente bestätigt. Im Jahr 1692 sagte ein gefangener Mongole aus: „Aber sie gehen in die Nähe von Nerchinskaya, um auf Befehl ihrer Taishas die Herden zu vertreiben.“

Die Ergebnisse der Invasionen waren dieselben wie einige Jahrzehnte zuvor. Typisch in diesem Zusammenhang ist die Abmeldung der Tungus vom Lunikir-Clan: „Es gibt nicht genug Pferde und Rinder, weil die Mungal-Diebe zu uns kommen, unsere Jurten zerstören und unsere Frauen und Kinder zu sich nehmen.“ Die Reaktion war die Reaktion der Burjaten, die sich entweder gemeinsam mit den Kosaken oder unabhängig der Taisha widersetzten. Oftmals beschränkten sich solche Unternehmungen nicht nur auf die Verfolgung von „Dieben“, sondern endeten mit dem Diebstahl von Herden oder Herden der ersten Mongolen, die vorbeikamen. So drang eine Gruppe Burjaten, die sich 1697 auf die Suche nach Tätern machte, „eigensinnig“ in die Mongolei ein und kehrte mit 14 Pferden anderer Leute zurück. „Und von welchen Ausländern sie vertrieben wurden, das stand nicht in der Antwort.“

Die Politik der mongolischen Fürsten, denen nur ihr eigener Vorteil am Herzen lag, verurteilte die Burjaten und gewöhnlichen Mongolen immer noch zum Verhängnis. Gleichzeitig diente es den Burjaten als visuelle Propaganda und überzeugte sie von den Vorteilen, die ihnen der Beitritt zum russischen Staat verschaffte.

Treffen wir in den letzten Jahrzehnten des 17. Jahrhunderts auf Flüchtlinge in die Mongolei, so verändert sich die soziale Zusammensetzung der Flüchtlinge im Vergleich zur Vorzeit deutlich. Jetzt erstrecken sich vor allem die oberen Schichten der burjatischen Gesellschaft, die mit den mongolischen Taishas verbunden sind, ins Ausland. Gleichzeitig betrachten, wie dokumentierte Daten zeigen, die einfachen Menschen Russland als ihre Heimat. Mittlerweile ist vollständig geklärt, dass der berüchtigte Aufstand von Pjotr Taischin eine Verschwörung einer kleinen Handvoll Anhänger des Steppenaristokraten war und unter Beteiligung gewöhnlicher burjatischer Clansmitglieder niedergeschlagen wurde. Die Stimmung des Letzteren wurde von den Teilnehmern der gleichzeitig organisierten kollektiven Flucht unter der Leitung von Pavel Astafiev zum Ausdruck gebracht. Nach hartnäckigen Aussagen bei Verhören wollten sie „über Ankara nach Jenisseisk in russische Städte“ fliehen.

Zu diesem Thema lassen sich viele Beispiele anführen. Eine bestimmte Herde Daibun, die sich auf die Flucht in die Mongolei vorbereitete, wurde von seinem Volk verraten, das sich kategorisch weigerte, ihm zu folgen. Bereits 1681 reichten die Yasak-Burjaten und Tungusen in Tunkinsk eine Petition gegen den Tungusen-Schamanen Menei ein, der sie zur Flucht in die Mongolei anstiftete und in der Vergangenheit mehr als einmal „die Mongolen“ nannte. „Und sobald de evo, Meneyka, sie aus der Unterstützung entlassen, werden de brüderliche Bauern am Tunka-Fluss überhaupt nicht mehr leben.“ Sogar Meneys Frau drohte mit Selbstmord, wenn er versuchen würde, sie in die Mongolei zu bringen.

Wenn die Worte des burjatischen Prinzen Inkey im Jahr 1666 „Ich werde nicht in die Mungalen gehen und in meinem eigenen Land sterben“ mit unbestreitbarer Überzeugungskraft von der entschiedenen Weigerung eines Teils der Burjaten zeugten, eine andere Heimat als die damalige russische zu suchen Ostsibirien, dann werden ähnliche Aussagen bis zum Ende des Jahrhunderts zur Norm.

Das Problem der Annäherung zwischen dem russischen und dem burjatischen Volk kann sich natürlich nicht auf die allgemeine Verteidigung der Grenzen beschränken. Im Laufe von zwei Generationen vertieften sich die Kontakte zwischen Burjaten und Russen erheblich.

Leider spiegeln unsere Dokumente naturgemäß die wirtschaftlichen Beziehungen zwischen dem in der Baikalregion entstandenen russischen Dorf und dem burjatischen Ulus nur sehr schlecht wider. Und das ist ganz natürlich, da in den damaligen „Antworten“ und „Märchen“ überwiegend Kleinhandelsgeschäfte nicht erfasst wurden. Der wirtschaftliche Einfluss des Dorfes zeigte sich jedoch in der Ausbreitung der Landwirtschaft unter den Burjaten, dem damals kommerziellsten Wirtschaftszweig. Im 17. Jahrhundert „war die gesellschaftliche Arbeitsteilung zwischen Bauern, Handwerkern, Viehzüchtern und Jägern die Grundlage der wirtschaftlichen Beziehungen des russischen Volkes zu den Burjaten und Ewenken.“

Die Gründe für die Annahme der russischen Staatsbürgerschaft durch die Burjaten können nicht als etwas angesehen werden, das dem gesamten Volk gemeinsam ist. Die burjatische Gesellschaft kannte bereits eine tiefe Klassenschichtung, und die Motive für eine Annäherung an die Russen jeder sozialen Gruppe waren unterschiedlich.

Offenbar spielte der Umstand, dass sie im Laufe der Zeit sicherstellen konnten, dass der „weiße Zar“ nicht in ihre Macht über das Ulus-Volk eingriff, eine entscheidende Rolle bei der Veränderung der Haltung der burjatischen Elite gegenüber dem Zarismus. Darüber hinaus wurde ab Mitte des 17. Jahrhunderts ein Kurs zur Stärkung der Stellung der Fürsten eingeschlagen, der erst viel später in der bekannten Anweisung Savva Raguzinskys seine endgültige Form fand. Es war nicht die geringfügige Bestechung des „Souveränsgehalts“, die nur für die zwielichtigsten Fürsten von Wert war, sondern gerade die Stärkung der Macht über gewöhnliche Burjaten, die der Grund für die ungeschriebene Vereinbarung zwischen dem „Steppenadel“ und der russischen Verwaltung war Sibirien.

Auch die vom Volk isolierte Elite der burjatischen Gesellschaft musste für Stabilität in der Region sorgen, denn Fluchten in die Mongolei und vor allem Raubüberfälle aus dem Ausland untergruben die Wirtschaft der einfachen Clanmitglieder und verringerten dadurch die Möglichkeit ihrer Ausbeutung.

Darüber hinaus eröffnete der wirtschaftliche Aufschwung, der auf den Bau von Gefängnissen und Burgen zurückzuführen war, den Shulengs und Zaisans neue Möglichkeiten zur Bereicherung. Einige von ihnen stürzten sich in kommerzielle Aktivitäten, ein gutes Beispiel dafür sind die spekulativen Handelsunternehmen der Burjatin Marfa Nagalova und ihres Konkurrenten, Fürst Erbugarka, die von A.P. Okladnikov anschaulich beschrieben wurden.

Schließlich drängte die Angst vor der Bewegung ihres Ulus-Volkes die burjatischen Fürsten auf den Weg der Versöhnung mit dem Gefängnis. Informationen über die Verschärfung des Klassenkampfes in dieser turbulenten Zeit sind rar, aber verfügbar. Während der Vorbereitungen für ihre Abreise in die Mongolei kam es zu Zusammenstößen zwischen gewöhnlichen Tabanguts und ihrem Zaisan Okin. Die Untertanen der Kundelen-Taisha, die auf die russische Seite traten, fügten ihrem Herrn eine schreckliche Niederlage zu. Der vom Ulus-Muschik Bogachiy angeführte Aufstand richtete sich zweifellos in gewissem Maße gegen die erstarkenden feudalen Formen der Ausbeutung, auch wenn sein sozialer Charakter noch nicht als endgültig geklärt gelten kann.

Die Annäherung zwischen einfachen Burjaten einerseits und den im neuen Land eingebürgerten Kosaken und Bauernmigranten andererseits erfolgte auf einer anderen Grundlage. Die führende Rolle spielten hier der tägliche wirtschaftliche Kontakt und die Einheit im Kampf gegen die Unterdrücker, der sich schon früh abzeichnete und in der bekannten Brüderlichen Revolte gipfelte.

Es liegen uns viele Fakten vor, die vom Wachstum der Freundschaft zwischen den Völkern zeugen. Die oben erwähnte Flucht von Pawel Astafjew und seinen Gefährten erfolgte auf Anraten des russischen Mannes „Kleiner Andrjuschka“, der offensichtlich das volle Vertrauen seiner burjatischen Kameraden genoss. Mehrere Burjaten, die wegen Mittäterschaft und Verschwörung Taischins verhaftet wurden, wurden von russischen Kosaken verbürgt.

Gegen Ende des Jahrhunderts häuften sich die Anfragen der Burjaten, in ihren Dienststellen Beamte oder Dolmetscher zu belassen, die für ihre Gerechtigkeit bekannt sind. Im Jahr 1695 äußerten die Itantsy-Burjaten den Wunsch, Firs Potapov als ihren Angestellten zu haben, der zuvor „wirklich Repressalien durchgeführt“ hatte. Die Irkutsker Burjaten beantragten, den Kosaken Kuzma Zverev als Dolmetscher zu behalten, von dem „Ausländer keine Beleidigungen und Steuern erhielten“. Es ist möglich, dass in einigen Fällen die erste Geige in solchen Fällen von den Shulengs und Zaisans gespielt wurde, die mit kleinen Militärangehörigen sangen, aber im Allgemeinen ist das wachsende Vertrauen zwischen der burjatischen und der russischen Bevölkerung angesichts der Archivdokumente eine unbestrittene Tatsache.

Dieses Vertrauen wird durch eine äußerst interessante Antwort des Schreibers Stepan Kazanets aus dem Kabansky-Gefängnis belegt: „... im laufenden Jahr des 201. Oktober (1692) wurde der große Herrscher am 11. Tag mit einer Stirn geschlagen, und im Kabansky-Gefängnis in der Schiffshütte leistete das brüderliche Yasak-Volk Selenga verbale Arbeit für mich, das unter der Gerichtsbarkeit des Ebers der Shulengi Bintui, Kolda und com stand Sie dienten dem Schutz des großen Souveräns und des Kabansky-Gefängnisses und der Schatzkammer der großen Souveräne, und jetzt gingen sie zum Yasak, um getrennt entlang der Flüsse und entlang der Kämme Zobelhandel zu betreiben, und ihre Frauen und Kinder mit ihren Herden blieben in ihren alten Nomadenlagern in der Nähe des Baikalsees in den Steppen, und damit die großen Souveräne ihren Ausländern gewähren konnten, bestellten sie die Eberkosaken und Selenga-Dienstleute, die in Kabanskoy leben e, um ihre Frauen und Kinder vor der Ankunft militärischer Diebe des Mungal-Volkes zu schützen, damit das militärische Mungal-Volk ohne sie, nachdem es den Mangel an Menschen gehört hatte, ihre Frauen und Kinder nicht vollständig fangen und ihre Herden nicht berauben würde, und damit sie nicht eine Ruine und ein Sklave für ausländische Brudervölker wären

Anschluss Burjatiens an Russland

Zu Beginn des 17. Jahrhunderts näherten sich die Russen bei ihrem Vormarsch nach Sibirien den Grenzen des „Brüderlichen Landes“. Der Wunsch, sich fest innerhalb seiner Grenzen niederzulassen, hatte drei Gründe: Erstens drangen die Oiraten und andere Nomadenstämme durch die burjatischen Gebiete ein und überfielen die russischen und einheimischen Siedlungen Westsibiriens, deren Schutz zu einer wichtigen Staatsaufgabe wurde; zweitens versprach der Besitz Burjatiens eine Erleichterung der Handelsbeziehungen mit China, und schließlich war die Baikalregion Gerüchten zufolge reich an Silber und Pelzen, hatte eine bedeutende Bevölkerung und man konnte daher dort mit einer bedeutenden Yasak-Sammlung rechnen.

Ab den zwanziger Jahren des 17. Jahrhunderts begannen nach Aufklärung und der Sammlung von Befragungsdaten aus dem Tungusen Expeditionen nach Burjatien.

Die Beziehungen zu den Burjaten verliefen zunächst friedlich. Sie brachten dem „weißen König“ bereitwillig ihren Gehorsam zum Ausdruck und erklärten sich bereit, Yasak zu zahlen. Die Worte des Tungus, der Ataman Maxim Perfilyev bereits 1626 sagte, waren gerechtfertigt: „... das brüderliche Volk wartet auf diese souveränen Dienstleute, aber das brüderliche Volk möchte sich vor dir, dem großen Herrscher, beugen und Yasak zahlen und mit den Dienstleuten verhandeln“ (1).

Die Erklärung für dieses auf den ersten Blick seltsame Phänomen sollte in den Besonderheiten der Beziehungen zwischen den Stämmen in der Baikalregion gesucht werden. Die schwächeren Stämme waren hier von den stärkeren abhängig, sie waren ihre Kyshtyms. Die Merkmale dieser Form der Abhängigkeit, bei der Herrschafts- und Unterordnungsverhältnisse zwischen ganzen Clans und Stämmen bestanden und die in Zentralasien seit langem bekannt ist (2), wurden von S. A. Tokarev unter spezifischen burjatischen Bedingungen gut erläutert (3). Die Hauptaufgaben der Kyshtyms bestanden darin, Tribut zu zahlen und eine Miliz aufzustellen, um ihren Oberherren zu helfen. Andererseits war ein Stamm oder Clan, der Kyshtyms besaß, verpflichtet, diese vor dem Eindringen in ihr Land zu schützen. Daher kann davon ausgegangen werden, dass die Abhängigkeit von Kyshtym nicht nur durch Eroberung, sondern auch friedlich entstanden ist. Der Clan, der in dieser Zeit, als die Schwachen zum Ziel ständiger Überfälle und Raubüberfälle wurden, keine Möglichkeit hatte, sich aus eigener Kraft zu verteidigen, war gezwungen, nach ausreichend mächtigen Gönnern zu suchen. Es entstand etwas Ähnliches wie das Mäzenatentum im frühen europäischen Mittelalter.

Das System der Kyshtym-Beziehungen in Ostsibirien war sehr komplex. Die Stämme, die Kyshtyms hatten, wurden wiederum von stärkeren Nachbarn abhängig. Die Tuvaner, die Yasak von kleinen Turkstämmen sammelten, waren zu Beginn des 17. Jahrhunderts selbst tätig. Kyshtyms der kirgisischen Fürsten. Die Burjaten, die Tungusen- oder Jenissei-Clans in Kyshtyms verwandelt hatten, zahlten den Mongolen oft Yasak. Dies konnte ein friedliches Leben gewährleisten, wie aus der Petition hervorgeht, die die Burjaten 1690 im Uda-Gefängnis erhielten und in der sie um Erlaubnis baten, dem mongolischen Kutukhta Yasak zu zahlen. Diese Bitte wurde wie folgt begründet: „Und in diesen Jahren lebten sie im Rat mit den Mungal-Kutukhta ... aber sie wurden nicht vom Mungal-Volk ruiniert“ (4). Da es sich um Beziehungen handelt, die schon seit langem bestehen, sollte uns die späte Datierung des Dokuments nicht verwirren.

In Transbaikalia trafen russische Kosaken wiederholt auf die Mongolen, die hierher kamen, um Yasak zu sammeln. Und obwohl die mongolischen Fürsten in der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts ihre anhaltenden Forderungen aufrechterhielten. Um ihnen ihren früheren Yasak, das heißt die Transbaikal-Burjaten, zurückzugeben, wurde der Grad der Abhängigkeit der letzteren von den Steppenaristokraten stark übertrieben. Die Tatsache der ständigen oder sporadischen Zahlung von Yasak an die Mongolen steht außer Zweifel.

Die Möglichkeit, die Unterordnung unter lokale Stämme zu ersetzen, indem man „unter die Oberhand des weißen Königs“ gelangte, war vermutlich der Grund für den erbitterten Kampf, der sich zwischen 1626 und 1629 entfaltete. zwischen den burjatischen Stammesgruppen einerseits und zwischen den Burjaten und ihren Kyshtyms andererseits (5). Am Vorabend der Errichtung der russischen Macht in der Region Jenissei zahlten die burjatischen Kyshtyms alte Missstände zurück.

Die Annäherung der Russen verschärfte auch den Kampf zwischen den burjatischen Stämmen und den mongolischen Feudalherren. Letztere, die einen russischen Vormarsch befürchteten, verstärkten ihre Raubzüge gegen die Burjaten, die wiederum in Erwartung der Möglichkeit, Schutz vor den Russen zu erhalten, ihren Widerstand gegen die Mongolen verstärkten. Darauf deutet die bekannte Botschaft des Ataman Wassili Tjumenten hin, dass es unter den Burjaten „seit vielen Jahren kaum Kämpfe mit dem chinesischen Volk“ (also mit den mongolischen Fürsten) gibt.

Ein Beispiel für den Wunsch, eine gemeinsame Sprache mit der burjatischen Elite zu finden, ist die Rückkehr des Fürsten im Jahr 1630. Schachowski vom burjatischen Jassir, gefangen genommen von den Krasnojarsker Kosaken während des Pogroms der Ulusen (6). Wenn die erste Reise der Kosaken zur Erfüllung dieses Befehls erfolglos blieb, erreichte die zweite Botschaft unter der Leitung des erfahrenen Ataman Maxim Perfilyev ihr Ziel vollständig. Die Burjaten nahmen die Gefangenen auf und brachten Yasak. Doch bald wurde klar, dass die Parteien die Bedeutung dieses Ereignisses unterschiedlich verstanden. Die Russen betrachteten die Zahlung von Yasak als Beweis für den Gehorsam der Burjaten, während diese sie lediglich als Lösegeld für Gefangene betrachteten, was ganz im Sinne der örtlichen Gepflogenheiten war (7). Die Burjaten verweigerten nicht nur die Annahme der Sherti, sondern „riefen auch ihre Soldaten zu ihrer Bitsa“.

Die ersten Angriffe der Fürsten richteten sich gerade gegen die Gefängnisse. Der obige Gedanke wird auch von einem so maßgeblichen Zeugen wie P. Beketov bestätigt, in dessen Bericht wir lesen: „Und als diese brüderlichen Leute hörten, dass Soldaten an der Mündung des Tutur-Flusses ein Wachhaus errichtet hatten und nicht unter die Herrschaft des Souveräns geraten wollten, flohen sie alle, um in Mungals am Lamu-See zu leben“ (8). Der Bau von Gefängnissen war daher ein unmittelbarer Grund für die Verschlechterung der Beziehungen.

Und schon in dieser Anfangszeit zeichnet sich eine andere, freundliche Haltung gegenüber den Russen ab. Als Beispiel können wir die Tatsache anführen, dass die Burjaten des Fürsten Bratai dem ausgeraubten Vorarbeiter Kuzma Kochergin und seinen Gefährten halfen, das Gefängnis sicher zu erreichen (9).

Es ist nicht nötig, die verschiedenen Zusammenstöße aufzuzählen, die in der Fachliteratur ausführlich behandelt werden. Es sei nur darauf hingewiesen, dass die burjatischen Fürsten, um ihre Klasseninteressen zu schützen, unter dem Druck der Kosakenabteilungen oft ihren Gehorsam zum Ausdruck brachten, und als, wie es ihnen schien, der Sturm vorüber war, „verrieten“ und „stahlen“ sie erneut. Charakteristisch in dieser Hinsicht ist die Politik des berühmten Prinzen Ilan (Oilan). Im Jahr 1635 greift er die Kyshtyms an, die ihren Gehorsam gegenüber den Russen zum Ausdruck brachten (10). Drei Jahre später, nachdem er von den Kosaken eine schwere Niederlage erlitten hatte, bittet er darum, „seine Schuld preiszugeben“ und verpflichtet sich, Yasak zu zahlen. Als er seine Kräfte sammelte, stellte er 1650 die Zahlung von Yasak ein und drohte mit Krieg (11). Als er jedoch von dem Feldzug einer großen mongolischen Armee gegen ihn hörte, floh er zu den „großen Brüdern“ (12). Andere burjatische Fürsten verhielten sich ähnlich.

Mit Mühe wurden die Beziehungen durch die Kosakenpogrome sowie durch die Rivalität zwischen russischen Gefängnissen in den vierziger Jahren schwer beschädigt. Die Angestellten, die dort saßen, versuchten sich durch das Sammeln von Yasak hervorzuheben und vergaßen gleichzeitig ihre eigenen egoistischen Interessen nicht. Sie unternahmen häufige Reisen zu den Burjaten, die Yasak an andere Gefängnisse zahlten. Die Burjaten beklagten, dass „von einem Herrscher zwei Menschen zu uns kommen“ (13). Der Kampf zwischen den Gefängnissen nahm den Burjaten das Vertrauen, dass die Zahlung von Yasak ihnen eine friedliche Existenz garantieren würde, und untergrub ihre Wirtschaft.

Dieses eigentümliche Phänomen des sibirischen Lebens wurde auch von A.P. bemerkt. Okladnikov, der zu Recht darauf hinwies, dass sich dieser Kampf „mit Feindschaft zwischen Stämmen und Stämmen usw. überschnitt und die russischen Behörden sich auf die Seite dieses oder jenes Fürsten stellten, ihm halfen, seine Feinde auszurauben, und dadurch die burjatischen Stämme und Clans in Lager aufteilten, die miteinander Krieg führten“ (14).

Die in der Region herrschende Anarchie zwang die einfachen Burjaten, sich um die Schirmherrschaft des Gefängnisses zu bemühen. Im Jahr 1655 schlug ein brüderlicher Bauer im Wercholensker Gefängnis „mit der Stirn in der Gerichtshütte vor dem Zenturio der Streltsy“ verbal: „Die Russen kamen von unterhalb von sechs Brettern an der Angara entlang und errichteten auf dieser Seite ein Gefängnis in der Nähe der Angara unterhalb von Irkutsk, und wir beobachten sie und bitten um Verteidigung, damit das russische Volk uns, wenn es kommt, nicht zerschmettert“ (15). Zum Schutz vor den Ansprüchen ausländischer Beamter waren wir sehr zahlreich.

Die Unterwerfung in das Gefängnis sicherte nun eine gewisse Stabilität der Lebensbedingungen der Ulus-Massen und versprach den Fürsten Hilfe bei der Durchführung kriegerischer Unternehmungen gegen ihre Nachbarn. Ein wichtiger Umstand war die Tatsache, dass die Kosakengarnisonen den Burjaten bei Überfällen der mongolischen Feudalherren zu Hilfe kamen, die Mitte des 17. Jahrhunderts eintrafen. merklich zugenommen.
Es begannen sich friedliche Beziehungen zwischen dem Ulus und dem russischen Dorf aufzubauen, und die drei Jahrzehnte, die seit dem ersten Auftreten der Russen in Burjatien vergangen waren, ermöglichten es den Völkern, sich besser kennenzulernen.

Wie aus dem dokumentarischen Material hervorgeht, haben sich die Beziehungen zwischen Burjaten und Russen seit der Mitte des 17. Jahrhunderts dramatisch verändert, und wenn die vorherige Zeit durch den Wechsel friedlicher Beziehungen mit Fluchten und Zusammenstößen gekennzeichnet war, so wird von nun an die Tendenz zur friedlichen Annahme der russischen Herrschaft vorherrschend.

Die mongolischen Feudalherren, die die instabile Lage in der Baikalregion ausnutzen wollen, verstärken ihre aggressive Politik. Im Jahr 1651 plünderte Altyn-khans Neffe Mergen-taisha viele Ulusen und brachte Menschen zu seinen Besitztümern (16). Sein nächster Besuch in Burjatien, der ungefähr der gleichen Art war, datiert auf das Jahr 1653 (17). Der Kalmücken Kegen-kutukhta blieb seinem mongolischen Kollegen nicht hinterher. Die Burjaten hatten nicht die Möglichkeit, sich aus eigener Kraft gegen ihre zahlreichen Trupps zu verteidigen, und die Hilfe aus russischen Gefängnissen konnte nicht rechtzeitig eintreffen. Den einzigen Ausweg aus der Situation sahen die Burjaten im Bau neuer Gefängnisse.

Die oben erwähnte Kampagne von Altyn Khan löste eine Petition an das Krasnojarsker Gefängnis aus, in der die Burjaten darum baten, „dass ihre souveräne Gewährung, die im Tuba-Land auf den Mungal- und Kalmücken-Sakms angeordnet wurde (18) und an den Grenzübergängen, ein Gefängnis zu errichten und der Souverän gewähren würde, in diesem Gefängnis befahl, Militärangehörige mit einem feurigen Kampf zu beschützen, damit es jemanden aus den Ankünften der Militärangehörigen der Verteidigung geben würde“ (19).

Später, im Jahr 1669, schlugen die Burjaten in Ilimsk mit der Stirn darüber, ein Gefängnis „in der Nähe des Angara-Flusses auf einer Mungal-Fähre zur Mündung des Ida-Flusses für einen Aufstieg zu errichten, um zu verhindern, dass die Militärs und ihre brüderlichen Yasak-Leute als Zufluchtsort und für die Festung Gefängnisse errichten und im Gefängnis als Dienstleute dienen“ (20).

Diese Dokumente sprechen Bände. Wenn die Burjaten in den zwanziger und dreißiger Jahren entweder zu den Waffen griffen oder flohen, wohin sie auch schauten, nachdem sie vom Bau eines Gefängnisses gehört hatten, fordern sie jetzt selbst, Gefängnisse auf den Invasionsrouten der mongolischen Feudalherren zu errichten und sich dort niederzulassen, „um“ russische Kosaken zu „schützen“. Aus eigener Erfahrung war das burjatische Volk davon überzeugt, dass nur Russland über genügend Macht verfügte, um es vor Pogromen ungebetener Gäste zu bewahren.

Obwohl die mongolischen Khane nach der Möglichkeit einer Einigung mit Russland suchten, ließen sie sich die Gelegenheit nicht entgehen, auf Kosten der Burjaten zu profitieren. Doch trotz der schwerwiegenden Folgen der Pogrome blieb die Mongolei ein Zufluchtsort für die Burjaten, als sie ihre Heimatweiden verließen und Erlösung vor der Grausamkeit und Willkür der Gefängnisherren suchten. Die endgültige Entscheidung trafen die Burjaten erst nach der Massenerfahrung, nämlich den Ereignissen von 1658. Wir sollten näher darauf eingehen.

Die Schwierigkeit liegt darin, dass bisher keine direkten Belege für die Situation von Flüchtlingen in einem fremden Land und die Gründe für ihre Rückkehrflucht gefunden wurden. Die Annahme, dass die Burjaten, da sie keine Rechte auf das Land hatten und ihr Vieh verloren hatten, sich in einer Notlage befanden, ist vermutlich wahr. Gleichzeitig ist es jedoch unwahrscheinlich, dass die mongolischen Herrscher, die eine Flucht vorbereiteten und die Flüchtlinge mit Kamelen zum Transport von Jurten und Widdern als Nahrung versorgten, ihre neuen Untertanen sofort durch maßlose Forderungen oder Unterdrückung verhärteten. Wir sollten den bekannten Hinweis von Marx nicht vergessen: „Die Macht der Feudalherren sowie aller Herrscher im Allgemeinen wurde nicht durch die Höhe ihrer Rente, sondern durch die Zahl ihrer Untertanen bestimmt, und letztere hängt von der Zahl der Bauern ab, die eine unabhängige Wirtschaft führten“ (21). Da die feudale Produktionsweise ein gewisses, wenn auch niedriges Niveau der bäuerlichen Wirtschaft voraussetzt, konnten die mongolischen Feudalherren, nachdem sie neue Untertanen erworben hatten, keineswegs an ihrem unmittelbaren Untergang interessiert sein.

Aber wie ist es dann zu erklären, dass die Burjaten trotz der Tatsache, dass sie ihre Familien und die Reste ihres Viehs zurücklassen mussten, ohne die eine hoffnungslose Not auf den Nomaden wartet, trotz der Tatsache, dass die Begegnung mit den von den Mongolen errichteten Barrieren mit dem Tod bedroht ist, sie in Massen in ihre „Stammbaumländer“ stürmen? (22) Die Hauptsache war offenbar, dass sich die Burjaten, die sich noch in einem frühen Stadium des Feudalisierungsprozesses befanden, in der Mongolei sofort in der Stellung von Leibeigenen befanden. Eine solche Metamorphose stieß, wo auch immer sie stattfand, auf starken Widerstand der Bauernschaft, und die Burjaten bildeten natürlich keine Ausnahme.

Nach den Balagan-Ereignissen kommt es zu einem scharfen Wendepunkt. Wenn die Flucht in die Mongolei anhält, fliehen meist nur Einzelgänger, vor allem aus den Reihen der „besten Leute“, die weiterhin mit ihren mongolischen Brüdern verbunden sind. Was die Ulus betrifft, so verkündeten sie den russischen Beamten manchmal ihre Absicht, in die Mongolei zu gehen (23), aber das war nichts weiter als eine Drohung, die dann nicht wahr wurde.

Da nach diesen Ereignissen eine Wende hin zur Annahme der russischen Staatsbürgerschaft offensichtlich ist und die führende Linie der russisch-burjatischen Beziehungen später die Anerkennung des Beitritts Burjatiens zu Russland ist, Ende der fünfziger - Anfang der sechziger Jahre des 17. Jahrhunderts. kann mit gutem Grund als Datum des freiwilligen Beitritts der Burjaten zu Russland angesehen werden. Wir sollten uns nicht darüber schämen, dass dem Beitritt eine Zeit des gegenseitigen Misstrauens und der Auseinandersetzungen vorausgeht. So war es auch bei anderen Völkern, die aufgrund ihrer eigenen historischen Erfahrung die Zweckmäßigkeit ihres Beitritts zum russischen Staat erkannten.

Das Eindringen in Transbaikalia erfolgt hauptsächlich zu einer Zeit, als der Großteil der burjatischen Bevölkerung die neue Ordnung bereits akzeptiert hatte. Daher widersetzen sich die burjatischen Clans, genauer gesagt die heterogene Masse der Burjaten, die infolge der turbulenten Jahre zuvor auf der Ostseite des Baikalsees gelandet sind, dem russischen Vormarsch nicht. „Brüderliche, nicht friedliche Bauern“ werden in Berichten von jenseits des Baikalsees erwähnt (24), doch es kam nur selten zu Zusammenstößen mit ihnen.

In Transbaikalien standen die Russen vor neuen Problemen. Von Zeit zu Zeit wanderten mongolische Feudalherren hierher und das Gebiet zwischen den Flüssen Khilka und Chikoi wurde zusammen mit den „Pferde-Tungusen“, kriegerischen Tabanguten, besetzt. Die Beziehungen entwickelten sich bis auf relativ kleine Zwischenfälle zufriedenstellend. Die größten mongolischen Fürsten, Tushetu Khan und Tsetsen Khan, mit denen die Russen bald Beziehungen aufnahmen, konnten unter dem Druck der Mandschurei und der Dsungaren-Khane Komplikationen vermeiden. Der Vormarsch der Russen in der Baikalregion schadete ihren Interessen zudem kaum. Obwohl russische Diplomaten versuchten, die mongolischen Khans davon zu überzeugen, die russische Staatsbürgerschaft anzunehmen, kamen sie mit ihren Behauptungen nicht weit, da die Verschärfung der Beziehungen nur die Umsetzung eines der Hauptziele der russischen Politik im Osten beeinträchtigen konnte – den Aufbau direkter Beziehungen zu China. Die Straßen dorthin führten durch die mongolische Steppe.

Aufgekommene Konflikte wurden in der Regel einvernehmlich gelöst. Wenn die Khans während der Verhandlungen manchmal die Frage ihres Rechts aufwarfen, Yasak von den Burjaten zu kassieren (25), bestanden sie nicht allzu sehr darauf. Die russisch-mongolischen Beziehungen dieser Zeit wurden von den Burjaten nicht direkt beeinflusst.

Seit Ende der sechziger und Anfang der siebziger Jahre, als die mongolischen Khans ihre Politik änderten, hat sich die Situation dramatisch verändert. Sie geraten zunehmend unter den Einfluss des Mandschu-Hofes und beginnen, die russischen Grenzen zu stören. Die Mandschus, die zu dieser Zeit die Eroberung Chinas vollendeten, provozierten eine Verschärfung der russisch-mongolischen Beziehungen und verfolgten zwei Ziele. Erstens versuchten sie, ihre Offensive in der Amur-Region durch einen mongolischen Angriff auf den russischen Rücken zu unterstützen, und zweitens musste die Beteiligung der Chalcha-Fürsten im Zuge der pro-mandschurischen Politik ihre Abhängigkeit vom mandschurischen Hof erhöhen.

Zum ersten Mal ertönte die Kriegsgefahr im Jahr 1672, als sich die mongolischen Khans den kriegerischen Aussagen des nächsten Mandschu-Botschafters des „Bogdoy-Gouverneurs Myngitei“ anschlossen, der das Nerchinsk-Gefängnis zu Verhandlungen über den Fall Gantimur besuchte. „Und das Mungal-Volk droht mit Krieg“, berichteten sie aus Nerchinsk (26). Später drohte Tushetu Khan mit Krieg und verwies darauf, dass er „einig mit dem Bogdoy-Volk“ sei (27).

Es ging nicht nur um Drohungen. Überfälle auf burjatische Gebiete werden immer häufiger und zerstörerischer. Aus allen sibirischen Gefängnissen kamen Berichte über „Unruhe“ und militärische Auseinandersetzungen. Aus dem Ausland ankommende Abgesandte stachelten die Burjaten zum Aufstand an und „beriefen“ sie in das Mungal-Land.

Schauen wir uns einige typische Fälle an. Im Jahr 1682 folgte eine große Abteilung von 330 Dienst- und Industrieleuten zusammen mit siebzig Yasak-Burjaten „dem Volk der Mungal-Diebe und ihrer Wanderherde“ (28). Im Jahr 1685 beteiligten sich burjatische Führer auf der Seite der russischen Kosaken an deren Gefecht mit den Mongolen (29). Im selben Jahr intervenierten die Tunkinsky-Burjaten, „damit die großen Herrscher ihnen gewährten, ihnen befahlen, dem brüderlichen Volk und den Tungusen zu helfen, dem russischen Volk der Kosaken zu helfen, damit das Debratsky-Volk und die Tungusen einen Feldzug gegen dieses Mungal-Volk und die Soyets führen würden“ (30).

Im Jahr 1687 eröffnete Tushetu Khan, verführt durch das Versprechen der Mandschus, militärische Operationen gegen die Transbaikal-Gefängnisse. Die von den Mongolen belagerten Selenginsk und Udinsk wurden abgeschnitten und ihre Garnisonen konnten den Ansturm des Feindes kaum zurückhalten. Selbst die 1.500 Mann starke Musketierabteilung, die den russischen Botschafter Fjodor Golowin begleitete, konnte keinen schnellen Erfolg erzielen. Golowin erreichte Udinsk, aber die Verbindung wurde unterbrochen und es wurden keine Informationen über sein Schicksal nach Irkutsk gesendet. In Iljinsk begann eine hastige Bildung eines Sonderregiments, das unter dem Kommando von Fjodor Skripitsyn im Sommer 1688 den Bogenschützen zu Hilfe rücken sollte. Eine Gruppe von Arbeitern und Wanderern marschierte durch die Gefängnisse, Soldaten und Kosaken reagierten, und dadurch wurden die ohnehin schon wenigen Garnisonen der Gefängnisse Westburjatens geschwächt.

In diesem schwierigen Moment wurde die Verteidigung der Westgrenzen teilweise den Burjaten anvertraut. An ihrer Loyalität bestand kein Zweifel mehr. Dem Schreiber des Idinsky-Gefängnisses wurde strikt befohlen, „das brüderliche Idinsky-Volk in zwei Hälften aus den Ulusen zu schicken, oder als eine Person, die von den Ulusen in Tunkinskaya an der Küste vor feindlichen Menschen attraktiver ist, mit Vorräten und mit einer Waffe zu schicken, wer auch immer womit dient, sofort ohne Verzögerung, ohne auf den Beschluss eines anderen großen Souveräns zu warten und ihn per Kurier zu sich selbst zu schicken“ (31)

Die Reaktion der Burjaten auf diesen Aufruf war so groß, dass ihnen die Eröffnung unabhängiger Militäroperationen als Reaktion auf einen weiteren Angriff des „extremen Mungal“-Volkes, d.

Die Reaktion der Wercholensker Burjaten war ähnlich und berichteten in ihrem „Märchen“, dass „sie sich freuen, den großen Herrschern zu dienen und über Pferde zu verfügen, und dass sie brüderliche Menschen sein werden, um ans Meer zu gehen und auf brüderliche Menschen aus Irkutsk und Balagansk zu warten, und mit diesen Menschen sind sie bereit, über das Meer und zur Selenga im Regiment zu ihm Fjodor Skripitsyn zu gehen“ (33).

Aufgrund der Tatsache, dass Galdans Invasion in Khalkha die Situation radikal veränderte und Golovins Streitkräfte ausreichten, um die in Transbaikalia verbliebenen mongolischen Abteilungen und Tabanguts zu besiegen, fand der gemeinsame Feldzug der Kosaken und Burjaten offenbar nicht statt. Doch die Bereitschaft der letzteren, sich daran zu beteiligen, lässt keinen Zweifel an ihrer Entschlossenheit, auf der Seite der Russen zu kämpfen. Der Umfang des Artikels erlaubt es uns nicht, eine große Anzahl von Dokumenten zu diesem Ereignis zu zitieren, aber das Gesagte reicht aus, um zu beweisen, dass die Burjaten 30 Jahre nach der Wende, die 1658 begann, die Verteidigung der russischen Grenzen bereits als ihre lebenswichtige Aufgabe betrachteten.

Nachdem der Versuch, das Baikalgebiet zu erobern, völlig gescheitert ist, hören die Grenzmongolen mit ihren Raubzügen nicht auf. Die führende Rolle der Taishas bei diesen Überfällen wird durch viele Dokumente bestätigt. Im Jahr 1692 sagte ein gefangener Mongole aus: „Aber sie gehen in die Nähe von Nerchinskaya, um auf Befehl ihrer Taishas Herden zu vertreiben“ (34).

Treffen wir in den letzten Jahrzehnten des 17. Jahrhunderts auf Flüchtlinge in die Mongolei, so verändert sich die soziale Zusammensetzung der Flüchtlinge im Vergleich zur Vorzeit deutlich. Jetzt erstrecken sich vor allem die oberen Schichten der burjatischen Gesellschaft, die mit den mongolischen Taishas verbunden sind, ins Ausland. Gleichzeitig betrachten, wie dokumentierte Daten zeigen, die einfachen Menschen Russland als ihre Heimat. Mittlerweile ist vollständig geklärt, dass der berüchtigte Aufstand von Pjotr Taischin eine Verschwörung einer kleinen Handvoll Anhänger des Steppenaristokraten war und unter Beteiligung gewöhnlicher burjatischer Clansmitglieder niedergeschlagen wurde. Die Stimmung des Letzteren wurde von den Teilnehmern der gleichzeitig organisierten kollektiven Flucht unter der Leitung von Pavel Astafiev zum Ausdruck gebracht. Nach hartnäckigen Aussagen bei Verhören beabsichtigten sie, „über Ankara nach Jenisseisk in russische Städte zu fliehen“ (37).

Zu diesem Thema lassen sich viele Beispiele anführen. Eine bestimmte Herde Daibun, die sich auf die Flucht in die Mongolei vorbereitete, wurde von seinem Volk verraten, das sich kategorisch weigerte, ihm zu folgen (38). Bereits 1681 reichten die Yasak-Burjaten und Tungusen in Tunkinsk eine Petition gegen den Tungusen-Schamanen Menei ein, der sie zur Flucht in die Mongolei anstiftete und in der Vergangenheit mehr als einmal „die Mongolen“ nannte. „Und sobald de evo, Meneyka, sie aus der Unterstützung entlassen, werden de brüderliche Bauern am Tunka-Fluss auf keinen Fall mehr leben“ (39). Sogar Meneys Frau drohte mit Selbstmord, wenn er versuchen würde, sie in die Mongolei zu bringen“ (40).

Wenn die Worte des burjatischen Prinzen Inkey im Jahr 1666 „Ich werde nicht in die Mungalen gehen und in meinem eigenen Land sterben“ (41) mit unbestreitbarer Überzeugungskraft die entschiedene Weigerung eines Teils der Burjaten bezeugen, eine andere Heimat als das damals russische Ostsibirien zu suchen, dann werden ähnliche Aussagen bis zum Ende des Jahrhunderts zur Norm.

Das Problem der Annäherung zwischen dem russischen und dem burjatischen Volk kann sich natürlich nicht auf die allgemeine Verteidigung der sibirischen Grenzen beschränken. Im Laufe von zwei Generationen vertieften sich die Kontakte zwischen Burjaten und Russen erheblich.

Die Gründe für die Annahme der russischen Staatsbürgerschaft durch die Burjaten können nicht als etwas angesehen werden, das dem gesamten Volk gemeinsam ist. Die burjatische Gesellschaft kannte bereits eine tiefe Klassenschichtung und die Motive für eine Annäherung an die Russen jeder sozialen Gruppe waren unterschiedlich.

Offenbar spielte der Umstand, dass sie im Laufe der Zeit sicherstellen konnten, dass der „weiße Zar“ nicht in ihre Macht über das Ulus-Volk eingriff, eine entscheidende Rolle bei der Veränderung der Haltung der burjatischen Elite gegenüber dem Zarismus. Darüber hinaus wurde ab Mitte des 17. Jahrhunderts ein Kurs zur Stärkung der Stellung der Fürsten eingeschlagen, der erst viel später in der bekannten Anweisung Savva Raguzinskys seine endgültige Form fand. Es war nicht die geringfügige Bestechung des „Souveränsgehalts“, die nur für die zwielichtigsten Fürsten von Wert war, sondern gerade die Stärkung der Macht über die einfachen Burjaten war der Grund für die ungeschriebene Vereinbarung zwischen dem „Steppenadel“ und der russischen Verwaltung.

Darüber hinaus eröffnete der wirtschaftliche Aufschwung, der auf den Bau von Gefängnissen und Burgen zurückzuführen war, den Shulengs und Zaisans neue Möglichkeiten zur Bereicherung. Einige von ihnen stürzten sich in kommerzielle Aktivitäten, ein gutes Beispiel dafür sind die spekulativen Handelsunternehmen der Burjatin Marfa Nagalova und ihres Konkurrenten Fürst Erbugarka, die von A.P. Okladnikov (43) anschaulich beschrieben wurden.

Schließlich drängte die Angst vor der Bewegung ihres Ulus-Volkes die burjatischen Fürsten auf den Weg der Versöhnung mit dem Gefängnis. Informationen über die Verschärfung des Klassenkampfes in dieser turbulenten Zeit sind rar, aber verfügbar. Während der Vorbereitungen für ihre Abreise in die Mongolei kam es zu Zusammenstößen zwischen gewöhnlichen Tabanguts und ihrem Zaisan Okin (44). Die Untertanen der Kundelen-Taisha, die auf die russische Seite traten, fügten ihrem Herrn eine schreckliche Niederlage zu. Der vom Ulus-Bauern Bogachiy (45) angeführte Aufstand richtete sich zweifellos in gewissem Maße gegen die erstarkenden feudalen Formen der Ausbeutung, auch wenn sein sozialer Charakter noch nicht als endgültig geklärt gelten kann.

Die treuen Dienste der Fürsten und der „besten Leute“ wurden nach ihren Verdiensten entlohnt. Einige wurden von den Yasak-Listen ausgeschlossen, wie ein gewisser Tsagan, dem eine solche Gunst „für seine vielen Dienste als Tsagankov und für die Yasak-Abholung von Paketen“ zuteil wurde (46). Andere wurden zu Kosaken und sogar zu Bojarenkindern (47). Wieder andere erhielten den Titel Taishi oder Zaisan. Die höchste Auszeichnung wurde Okin-zaisan verliehen, der 1710 als erster Taisha unter den Burjaten anerkannt wurde.
Die Annäherung zwischen einfachen Burjaten einerseits und den im neuen Land eingebürgerten Kosaken und Bauernmigranten andererseits erfolgte auf einer anderen Grundlage. Die führende Rolle spielten hier der tägliche wirtschaftliche Kontakt und die Einheit im Kampf gegen die Unterdrücker, der sich schon früh abzeichnete und in der bekannten Brüderlichen Revolte gipfelte.

Es liegen uns viele Fakten vor, die vom Wachstum der Freundschaft zwischen den Völkern zeugen. Die oben erwähnte Flucht von Pawel Astafjew und seinen Gefährten erfolgte auf Anraten eines Russen, des „kleinen Andrjuschka“ (der übrigens für einen reichen burjatischen Mann arbeitete), der offensichtlich das volle Vertrauen seiner burjatischen Kameraden genoss (48). Mehrere Burjaten, die wegen Mittäterschaft und Verschwörung Taischins verhaftet wurden, wurden von russischen Kosaken verbürgt (49).

Gegen Ende des Jahrhunderts häuften sich die Anfragen der Burjaten, in ihren Dienststellen Beamte oder Dolmetscher zu belassen, die für ihre Gerechtigkeit bekannt sind. Im Jahr 1695 äußerten die Itantsy-Burjaten den Wunsch, Firs Potapov als ihren Angestellten zu haben, der zuvor „Repressalien durchgeführt“ hatte (50). Die Irkutsker Burjaten beantragten, den Kosaken Kuzma Zverev als Dolmetscher zu behalten, von dem „Ausländer weder Straftaten noch Steuern erhielten“ (51). Es ist möglich, dass in einigen Fällen die erste Geige in solchen Fällen von den Shulengs und Zaisans gespielt wurde, die mit kleinen Militärangehörigen sangen, aber im Allgemeinen ist das wachsende Vertrauen zwischen der burjatischen und der russischen Bevölkerung angesichts der Archivdokumente eine unbestrittene Tatsache.

Dieses Vertrauen wird durch eine äußerst interessante Abmeldung des Schreibers Stepan Kazanets aus dem Kabansky-Gefängnis belegt: „... im laufenden Jahr Oktober 201 (1692), am 11. Oktober, wurde der große Souverän mit der Stirn des großen Souveräns geschlagen, und im Kabansky-Gefängnis in der Schiffshütte tat mir das brüderliche Yasak-Volk der Selenga mündlich zu, der unter der Gerichtsbarkeit des Ebers der Shulengs Bint stand ui, Kolda und Kameraden. Dienten dort, wo sie den großen Souverän und das Kabansky-Gefängnis und die Schatzkammer der großen Souveräne beschützten, und jetzt gingen sie zum Yasak, um getrennt entlang der Flüsse und entlang der Kämme Zobelhandel zu betreiben, und ihre Frauen und Kinder mit ihren Herden blieben in ihren alten Nomadenlagern in der Nähe des Baikalsees in den Steppen, und damit die großen Souveräne ihren Ausländern gewährten, bestellten sie die Eberkosaken und Selenga-Soldaten Menschen, die in Kabanskoye leben, schützen ihre Frauen und Kinder vor der Ankunft der Militärdiebe des Mungal-Volkes, damit ohne sie, nachdem sie den Mangel an Menschen gehört hatten, das Militär des Mungal-Volkes ihre Frauen und Kinder nicht vollständig fangen und ihre Herden nicht ausrauben würde, und damit Ausländer nicht von Brüdern des Volkes ruiniert würden und das Mungal-Volk nicht die Staatsbürgerschaft erhalten würde“ (52).

Der Kasaner berichtet, dass er Militärangehörige festhielt, um die Nomadenlager zu bewachen, „bis die Ausländer aus dem Wald kamen“.

Was für dramatische Veränderungen haben sich in wenigen Jahrzehnten ereignet! Bis zur Mitte des Jahrhunderts ging es den Burjaten vor allem darum, ihre Lager vor den Kosaken zu schützen, und nun vertrauen sie ihnen in aller Ruhe den Schutz ihrer Frauen und Kinder an. Sie fürchten sich nicht vor der Ankunft, sondern vor dem Abzug der Russen.

Natürlich vollzog sich dieser Annäherungsprozess vor dem Hintergrund von Willkür und Erpressung aller Art, die die Politik des Zarismus in den Randgebieten des Landes kennzeichnen. Aber ihre Vertiefung unter allen ungünstigen Umständen ist der beste Beweis dafür, dass eine solche Annäherung sowohl im Interesse der Burjaten als auch der russischen Bevölkerung der Region war.

Dies ging so weit, dass am Ende des 17. Jahrhunderts ein längerer Rechtsstreit zwischen den Nerchintsy und dem Itantsy-Volk möglich wurde, in dem sowohl Russen als auch Burjaten auf beiden Seiten als Einheitsfront agierten (53).

Wenn wir zahlreiche ähnliche Fakten vergleichen, werden wir über den gemeinsamen Aufstand der Burjaten und Russen in Bratsk sowie über die Beteiligung der Burjaten an den Unruhen in den Jahren 1696-1698 nicht mehr überrascht sein. entlang der Transbaikal-Gefängnisse.

Während der Zerstörung von Häusern und der Prügel gegen die vom Volk verhassten Beamten Gladky und Vasyutinskiy handelten die Kosaken „in einer Versammlung mit brüderlichen Bauern in einem Massenraub“ (54).

Der Boden für solche gemeinsamen Auftritte war bis zum Ende des Jahrhunderts bereits gut vorbereitet. Das burjatische Volk hat sein Schicksal für immer mit Russland verbunden, und von nun an ist seine Befreiungsbewegung fest mit dem Klassenkampf der russischen Bauernschaft verbunden.

ANWENDUNG

1. TsGADA. Geschwisterbestellung, stlb. 12, li. 89. Gegeben von A. Okladnikov. Essays zur Geschichte der westlichen Burjaten-Mongolen. L., 1937, S. 33-34.
2. Ähnliche Formen der Abhängigkeit gab es bei den Jenissei-Kirgisen. Die Stellung der Unagan Bogols unter den Mongolen des 11.-12. Jahrhunderts. nahe der Position der Kyshtyms. Diese Institution spielte offenbar eine wichtige Rolle bei der Entstehung des Feudalismus unter Nomadenvölkern und verdient besondere Untersuchung.
3. S. A. Tokarev. Burjaten und ihre „Kyshtyms“ im 17. Jahrhundert. Giyali-Notizen, Nr. 2, Ulan-Ude, 1940, S. 136-156.
4. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 21, op. 4, Nr. 20, l. 78.
5. A. P. Okladnikow. Essays..., S. 38.
6. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 17, Nr. 136, l. 197.
7. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 17, Nr. 136, l. 199.
8. Ebd., f. 22, Nr. 45, Z. 66.
9. Ebenda, Nr. 51
10. Ebenda, Nr. 216
11. Ebd., f. 17, Nr. 234, l. 449-450.
12. Ebd., Nr. 266, l. 523.
13. Institut für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Gesetze von Jakutsk, bis 3, Kunst. 2.
14. A. P. Okladnikow. Essays..., S. 97.
15. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 28, Nr. 174, l. 270.
16. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 17, „Nr. 266, Blatt 523.
17. Ebd., f. 18, Nr. 8.
18. Sakma (Wort türkischen Ursprungs) – Straße.
19. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 22, Nr. 174, l. 261.
20. Ebd., f. 23, Nr. 185, l. 221.
21. K. Marx. Kapital, Bd. 1, S. 722.
22. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 28, Nr. 134, l. 180 usw.
23. Siehe zum Beispiel Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 28, Nr. 122, l. 213.
24. Siehe zum Beispiel. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 22, Nr. 184, l. 287.
25. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 23, Nr. 200, l. 234 usw.
26. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 23, Nr. 252, l. 269.
27. TsGADA. Kommandohütte Irkutsk, Nr. 62-a, (Art. 74), l. 17, Nr. 67 (S. 84), fol. 105.
28. TsGADA, Kommandohütte Irkutsk, Nr. 22 (Art. 341), l 19.
29. Ebd., Nr. 69, (S. 77), fol. 23.
30. Ebd., l. 24.
31. TsGADA, f. Irkutsker Ordenshütte, Nr. 191 (Art. 253), fol. 5.
32. Ebd., Nr. 128 (Art. 147), fol. 17.
33. Ebd., Blatt 71.
34. Archiv der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, f. 28, Nr. 53, l. 124.
35. Archiv des Instituts für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, Nerchinsk-Fonds, K. II, Nr. 310.
36. Archiv des Instituts für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, Nerchinsk-Fonds, k. III, ss. 4.
37. TsGADA, f. Irkutsker Ordenshütte, Nr. 372, (Art. 441), Bll. 12-14. (Bereitgestellt in meinem Artikel „Neue Daten aus der Geschichte der Burjaten-Mongolei“, Uchenye zapiski Leningrad State University, Nr. 218, 1952, S. 113).
38. TsGADA, f. Irkutsker Ordenshütte, Nr. 230, Bll. 61-64.
39. TsGADA, f. Irkutsker Ordenshütte, Nr. 17, (Art. 121), fol. 26.
40. Ebd., Bll. 25-26.
41. A. P. Okladnikow. Essays..., S. 126.
42. „Geschichte der Burjatisch-Mongolischen ASSR“, Bd. 1, Hrsg. 2, Ulan-Ude, 1954, S. 111.
43. Okladnikow. Essays..., S. 151-163
44. TsGADA, f. Irkutsker Ordenshütte, Nr. 261, l. 18; Nr. 230, l. 42 und andere.
45. A. P. Okladnikow. Essays..., S. 213-241.
46. TsGADA, f. Irkutsker Ordenshütte, Nr. 192 (Art. 272), fol. 13.
47. Archiv des Instituts für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, Akte von Irkutsk. Raum III, L 159; TsGADA; F. Irkutsker Ordenshütte, Nr. 300, l. 23.
48. E. M. Zalkind Neue Daten zur Geschichte der Burjaten-Mongolei im 17. Jahrhundert, S. 113.
49. Ebenda, S. 112.
50. Institut für Geschichte der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Akte von Irkutsk, K. II, Nr. 14.
51. Ebd., Akty Nerchinsky, k. I, Nr. 194.
52. TsGADA, f. Irkutsker Ordenshütte, Nr. 303 (Art. 693), Bll. 52, 53.
53. TsGADA, f. Sibirischer Orden, Buch. 1372, Bll. 169, 172, 197-198; Kunst. 1422, ss. 62.
54. TsGADA, f. Irkutsker Ordenshütte, Nr. 405 (Art. 521), l, 79.

ESSEN. ZALKIND,
Doktor der Geschichtswissenschaften
ANMERKUNGEN des Burjatischen Forschungsinstituts für Kultur.
Ausgabe. 25. - Ulan-Ude, Bur. Buch. Verlag, 1958. - S. 3-18.

Ein Jubiläum ist per Definition ein bedeutendes Ereignis, das besondere Aufmerksamkeit erregt. Vor allem, wenn es sich um ein rundes Datum handelt, das ein wichtiges historisches Ereignis markiert. Dazu gehört sicherlich der Beitritt Burjatiens zu Russland, dessen 350. Jahrestag im nächsten Jahr offiziell gefeiert wird.

Das Datum ist an Bedingungen geknüpft

Beginnen wir mit dem Datum selbst. Das von der Regierung der Republik Burjatien gewählte Datum – 350 Jahre – ist weitgehend bedingt. Darüber hinaus hat die wissenschaftliche Gemeinschaft Burjatiens einst mehrere Optionen vorgeschlagen. Ursprünglich sollte das Jubiläum im Jahr 2009 gefeiert werden, da bereits 1959 der 300. Jahrestag des freiwilligen Beitritts Burjatiens zum russischen Staat gefeiert wurde.

Später wurde dieser Termin jedoch aufgrund von Veränderungen in der Führung der Republik und zusätzlichen Konsultationen mit der wissenschaftlichen Gemeinschaft um zwei Jahre verschoben und die Gründung des Irkutsker Gefängnisses im Jahr 1661 als Symbol der Macht des „weißen Zaren“ in den „brüderlichen Ländern“ als Ausgangspunkt genommen. Gleichzeitig ist es notwendig zu verstehen, dass der Prozess des Beitritts Burjatiens zu Russland langwierig war und nicht mit der Genauigkeit eines bestimmten Datums zeitlich lokalisiert werden kann.

On the eve of the arrival of the Russians in the Cis-Baikal and Transbaikalia in the middle of the 17th century, tribal associations of the Buryats (Bulagats, Ekhirits, Khori, Khongodors and others) lived on a vast territory stretching from the Argun River (modern Trans-Baikal Territory) in the east to the tributaries of the Angara in the west, from modern Bratsk in the north to the valley of the Selenga River in the south. Angesichts des Zustands der Straßen (oder vielmehr ihres tatsächlichen Fehlens) und anderer Kommunikationsmittel dieser Zeit zog sich der Prozess der Machtausbreitung des „weißen Königs“ fast ein Jahrhundert hin.

Neben den burjatischen Stämmen und Clans selbst, den Ewenken, lebten auf beiden Seiten des Baikalsees dicht gedrängt kleine Stämme türkischer und anderer Herkunft (Kachins, Arins, Tofalars und andere). Alle diese Gemeinschaften waren Träger verschiedener Wirtschaftsstrukturen, betrieben nomadische und halbnomadische Viehzucht, Jagd und Fischerei, und einige Stämme beherrschten die Landwirtschaft. Grundlage der sozialen Organisation der Burjaten waren blutsverwandtschaftliche Vereinigungen, die in der Regel von den Clanoberhäuptern kontrolliert wurden. Dementsprechend gab es keine politische Einheit, es gab keine Kontrollzentren, die in der Lage waren, die Mehrheit der burjatischen Bevölkerung im eigenen Namen zu vertreten.

Geopolitik

Auch die internationale Situation, in der der Beitritt Burjatiens zu Russland stattfand, war nicht einfach. Der Anschluss Burjatiens an Russland war ein wesentlicher Bestandteil der Politik des russischen Staates, nach Osten vorzudringen. Nachdem das Moskauer Königreich die feudale Zersplitterung überwunden und den Weg zur Schaffung eines zentralisierten Staates eingeschlagen hatte, wurde es durch die Erweiterung seines eigenen Territoriums und die Erschließung neuer natürlicher Ressourcen gestärkt. „Länder jenseits des Steins“ (d. h. jenseits des Urals) galten als eine Art „sibirisches Eldorado“, in dem Pelze als Hauptgold galten, die auf europäischen Märkten besonders geschätzt wurden. Infolgedessen vergrößerte sich der russische Staat Ende des 16. und Anfang des 17. Jahrhunderts territorial aufgrund der riesigen Gebiete Sibiriens – vom Ural bis zu den Ausläufern des Jenissei, die mit den Ländern der Burjaten in Kontakt kamen.

Die meisten burjatischen Stämme wiederum waren vor der Ankunft der Russen in unterschiedlichem Maße von den mongolischen Tushetu-Khanaten und Tsetsen-Khanaten abhängig. Die burjatischen Stämme zollten den mongolischen Khanen regelmäßig Tribut und schickten ihre Kinder auch als Geiseln (Amanats) in die Hauptquartiere der örtlichen Herrscher. Es handelte sich um eine alte Methode, die seit der Zeit von Dschingis Khan bekannt war und den Gehorsam des Kyshtym (Nebenfluss) gegenüber seinem Oberherrn garantierte.

380 Jahre Nachbarschaft

Die ersten von Historikern aufgezeichneten Kontakte der Russen mit den Burjaten waren friedlicher Natur. Der Streltsy-Zenturio Peter Beketov, der 1628 in die Burjaten Okina und Ust-Uda gekommen war, wurde dort friedlich empfangen. Aufgrund der Willkür der Krasnojarsker Kosaken kam es jedoch bald zu Zwietracht in den Beziehungen, die häufig zu bewaffneten Zusammenstößen führte. Der Höhepunkt des Konflikts zwischen den Kosaken und der lokalen Bevölkerung war die Belagerung und Verbrennung des Bratsk-Gefängnisses durch burjatische Soldaten im Jahr 1635.

Generell war das Verhältnis zwischen den Kosaken und der lokalen Bevölkerung zunächst äußerst umstritten. „Unter der Hand des weißen Königs einzutreten“ und „sich von der königlichen Macht zu trennen“ kam in dieser Zeit häufig vor. Beispielsweise kam Bulagat-Fürst Oylan (Ilan) 1647 in das Krasnojarsker Gefängnis und leistete einen Treueeid (Eid) auf Zar Alexei Michailowitsch.

Darüber hinaus bat dieser Prinz darum, auf seinem Land ein Gefängnis zu errichten, um sich vor den Überfällen der mongolischen Khane und Fürsten zu schützen („das Mungal-Volk kam im Krieg zu ihnen“). So entstand das Udinsky-Gefängnis (heute Nischneudinsk). Allerdings forderte er bereits 1650 die Freilassung seines Sohnes (nach anderen Quellen Neffe) Uzun, der als Geisel in Krasnojarsk saß. Da er sein Ziel nicht erreicht hatte, weigerte er sich, Yasak zu zahlen und hörte auf, dem „weißen König“ zu gehorchen. Nachdem Oylan von der Kampagne der mongolischen Mergen-Taisha gegen ihn erfahren hat, kehrt er zur russischen Staatsbürgerschaft zurück („lief die Osa zu den großen Brüdern hinauf“).

Neben Widersprüchen zwischen Neuankömmlingen und Einheimischen kam es häufig zu militärischen Auseinandersetzungen zwischen den russischen Gefängnissen selbst, an denen sich burjatische Fürsten auf beiden Seiten aktiv beteiligten. Parallel dazu wurden Handels- und Wirtschaftsbeziehungen zwischen den Gefängnissen und den burjatischen und Evenk-Ulusen hergestellt.

Rivalität mit den mongolischen Khans

In den 40-60er Jahren des 17. Jahrhunderts drangen die Russen weiter nach Transbaikalien vor. Barguzinsky (1648) wird hier das erste Gefängnis. Darüber hinaus entstanden so wichtige Hochburgen der russischen Macht wie das Bauntovsky-Gefängnis (1652), das Nerchinsk-Gefängnis (1658), das Selenginsky-Gefängnis (1665), die Uda-Winterhütte und das zukünftige Werchneudinsk (1666). Den meisten Historikern zufolge gab es in Transbaikalien im Gegensatz zur Cis-Baikal-Region praktisch keine Beweise für bewaffneten Widerstand der lokalen Bevölkerung gegen die russischen Kosaken. Die zahlreichste Gruppe der Transbaikal-Burjaten, die Khori, nahm friedlich die russische Staatsbürgerschaft an.

Dafür gab es objektive Gründe. Im Gegensatz zu Westburjatien führte die Bevölkerung in Transbaikalien einen nomadischen Lebensstil und zog oft von Ort zu Ort, was es ihnen ermöglichte, bei Bedarf (Gefahr) ihren Ort zu verlassen und in andere Gebiete abzuwandern. Dies erforderte von der russischen Regierung eine vorsichtigere Politik gegenüber der lokalen Bevölkerung – denn wenn die Untertanen vor Ihnen davonlaufen, gibt es niemanden, von dem Sie Tribut kassieren können. Darüber hinaus sammelten die Kosaken während der Annexion des Cis-Baikal viele Informationen über das Leben und die Traditionen der Transbaikal-Burjaten, wodurch auch größere Konflikte vermieden werden konnten.

Ein ausnahmslos wichtiger Faktor in den russisch-burjatischen Beziehungen dieser Zeit waren die Verbindungen zu den mongolischen und oiratischen Khanaten. Bis in die 1690er Jahre waren es die mongolischen Khanate, die die Hauptkonkurrenten der Russen um Einfluss in der Baikalregion waren. In diesem Kampf gingen die Kosaken oft verbündete Beziehungen mit der burjatischen Bevölkerung ein. Beispielsweise griff der mongolische Taisha Gygan 1674 die burjatischen Ulusen im Bereich der Gefängnisse Bratsk, Balagan und Ida an, die durch die Bemühungen der Angara-Burjaten und russischen Militärangehörigen in die Mongolei zurückgedrängt wurden.

Grenze für die Ewigkeit

Mit zunehmenden Bürgerkriegen in den mongolischen Steppen und der territorialen Expansion des Qing-Staates nahm der Einfluss der mongolischen Khanate in der Baikalregion ab. Nach der endgültigen Unterwerfung der mongolischen Khanate unter das Mandschu-Qing-Reich beginnt ein langer und komplexer Prozess der territorialen Abgrenzung zwischen den beiden Großmächten Russland und China. Die Länder Burjatiens waren ein wichtiger Bestandteil dieses „großen Spiels“, das reich an militärischen Zusammenstößen, Streitigkeiten über Grenzen und die Souveränität über die Gebiete und die dort lebenden Völker war. Die Unterzeichnung des Burinsky-Russisch-Chinesischen Vertrags am 20. August 1727 am Bura-Fluss (einem Nebenfluss des Argun-Flusses), der die Grenzen der beiden Mächte vom Sajan-Gebirge bis zum Argun-Fluss festlegte, sollte als historischer Punkt bei der Annexion Burjatiens an Russland angesehen werden. Dadurch wurde die Südgrenze Burjatiens festgelegt, die bis heute praktisch unverändert besteht.

Ein Versuch, die Geschichte der Kolonisierung der Burjaten zu veredeln, zu retuschieren, um das zu zeigen „Der Anschluss Sibiriens an den russischen Staat bedeutete die Einbeziehung in jeder Hinsicht rückständiger Völker in das Leben eines mächtigen russischen Staates mit einer sich schnell entwickelnden Kultur und Wirtschaft.“ es gibt einen Ansatz, der nicht wissenschaftlich, nicht historisch, sondern politisch und noch dazu rassistisch ist; es entspricht nicht der blutigen Geschichte der Eroberung und Unterwerfung der Burjaten, gießt Wasser auf die Mühlen moderner „Reformer“, die nationale Republiken und Autonomien abschaffen wollen.

Es gibt kein einziges Tatsachendokument, das vom freiwilligen Eintritt des burjatischen Volkes in die „ewige Unterwürfigkeit“ gegenüber den Russen spricht. Ein herausragender Sohn des burjatischen Volkes, einer der Gründer der burjatischen Staatlichkeit, Elbeg-Dorzhi Rinchino, der erste Vorsitzende des berühmten Burnatsky-Komitees, der sich eingehend mit der Kolonisierung Sibiriens befasste, schrieb: „Die Quellen weisen kategorisch darauf hin, dass von einer Annexion Sibiriens durch „natürliche Besiedlung“ keine Rede sein kann. Sibirien wurde erobert, aber nicht von Jermak, sondern in den nächsten 200 bis 250 Jahren nach ihm „durch Feuer und Schwert“. Keine der großen Nationalitäten Sibiriens unterwarf sich freiwillig den bärtigen Eroberern. Jahrzehntelang war es in einigen Gebieten notwendig, einen echten Guerillakrieg mit den Tataren, Kirgisen, Mongolen-Burjaten, Jakuten, Tungusen und sogar Kamtschadalen und Tschuktschen im hohen Norden zu führen.

Die wiederholten Tatsachen der „freiwilligen Annahme von Sherti“ durch eine Reihe burjatischer Fürsten (insbesondere „Kodogona da Culza da Aldaya mit Kameraden“) in Cisbaikalia und Transbaikalia spricht nicht vom freiwilligen Charakter des Beitritts Burjatiens zu Moskau. Kodogan gab 1629 Yasak, aber bereits 1634 massakrierte er fast die gesamte Abteilung von Dunaev. Ist es freiwillig?

Auch der Feldzug des Khori-Volkes im Jahr 1703 nach Peter kann nicht als Akt des Eintritts der Burjaten oder dieses burjatischen Stammes in den Moskauer Staat angesehen werden: Dies ist eine Beschwerde und nichts weiter. Diese Klage ist übrigens nur ein Beweis für die blutigen Landbesetzungen, Pogrome und andere Gräueltaten und Gewalttaten der Kolonialherren, darunter auch russischer Bauern, gegen die Burjaten.

E.-D. Rinchino: „Die sibirische Bauernschaft hat keine andere Haltung gegenüber einem Ausländer als einem „seelenlosen Wesen“; Die Bauernschaft trieb von Jahrhundert zu Jahrhundert systematisch Ausländer durch offene Gewalt und die Beschlagnahme der besten Ländereien in die Steppen, die Tundra und die Berge..

„Brüder“ und „brüderlich“ waren in ihrem Burjatien alle Kolonialherren – Kosaken, Gouverneure, „Industrielle“, Semey, „Siedler“, Sträflinge und Kriminelle, in der Regel Abenteurer das zentrale Ziel und Mittel zum Gewinn: ihr Land, ihre natürlichen Ressourcen, ihr Vieh und schließlich „Mädchen“ usw. Burjatien galt wie ganz Sibirien als ein Gebiet, in dem man nur Gewinn machen konnte und sollte, und wurde daher Tag und Nacht geplündert. Kein einziger Woiwode des Moskauer Staates und auch nicht die unzähligen damaligen Gouverneure verließen Sibirien mit leeren Händen“, sagte 1927 der russische Professor F. G. Winogradow.

Das Hauptargument, das die Schriften über den freiwilligen Eintritt der Burjaten in das Reich widerlegt, sind die Beweise der direkten Kolonialkosaken: „Der Yasak des Souveräns von den Brüdern wurde all die Jahre für einen Säbel und für Blut gehalten.“(F. A. Kudryavtsev, S. 46).

Russische sowjetische Historiker Burjatiens G. N. Rumyantsev und F. A. Kudryavtsev in den 1930er und 1940er Jahren. hielt an diesem Konzept fest, malte über die gewaltsame Annexion der Burjaten-Mongolen und zitierte Dutzende Fakten über die Gräueltaten der Kosaken. Doch 1954 änderten sie im Interesse der Behörden dieses Konzept einstimmig in ein freiwilliges. Daher kommt die beliebte Behauptung, dass die Burjaten den russischen Zaren um Schutz vor „mongolischen und oiratischen Feudalherren baten, die gierig nach den Gütern anderer Leute waren, die unterdrückten, raubten und töteten und zu versklaven suchten“. (Geschichte des BMASSR. T. 1 1954. S. 94).

Im Jahr 1959 feierte Burjatien ausgiebig den 300. Jahrestag der freiwilligen Einreise und erhielt als Zeichen vorbildlicher Selbstzerstörung ein sowjetisches Metallabzeichen. Dieser Zeitraum ist 1658-1661. Es gab die „grausamsten Jahre“ der Herrschaft von Bagaba Khan (Ivan Pokhabov, damals Angestellter des Brudergefängnisses), dessen Gräueltaten gegen die Burjaten raffinierter waren als die Gräueltaten der wilden „Mörder“ Christopher Kaftyrov und Yerofey Chabarov.

Neue Historiker haben ein neues Datum für die „freiwillige“ Einreise abgeleitet – 1661. Am 1. Juli 2011 wurde der 350. Jahrestag des freiwilligen Beitritts Burjatiens zu Russland im großen Stil gefeiert. So stellte sich heraus, dass die Burjaten zweimal in dasselbe Russland einmarschierten; Die Burjaten haben im Gegensatz zu allen kolonisierten Völkern der Welt zwei Termine für die „unentgeltliche“ und freundliche Einreise.

Aber in diesen Jahren gab es kein historisches Ereignis, das zumindest eine Aktion ähnlich der „freiwilligen Einreise“ charakterisieren würde. Abgesehen von der vollständigen Entvölkerung der riesigen Balaganskaya-Steppe in den Jahren 1659-1661. aufgrund der Flucht der örtlichen Bulagats vor den Gräueltaten von Bagaba Khan, berühmt für seine „Gräueltaten und wilde Unzucht“

Die Zahlung von „Yasak“ durch Ulusen oder Fürsten ist kein Kriterium für die Einreise des Volkes nach Moskau. Auch der Bau von Winterhütten und Gefängnissen gehört nicht zu diesen Kriterien. Dies waren russische Sprungbretter für die Eroberung burjatischer Ländereien und Reichtümer, die von den Burjaten wiederholt niedergebrannt wurden.

Die Grenzenlosigkeit, die es ganzen Familien der Burjaten ermöglicht, frei über das Gebiet des heutigen Ostsibiriens und der Mongolei zu wandern, ist das Hauptargument, das die Tatsache der Angliederung Burjatiens an Russland zunichte macht.

Die Burjaten wurden erst 1728 dem Russischen Reich angegliedert. Countdown von 1727, als die sogenannte. Der Burin-Vertrag kann nicht als korrekt angesehen werden, da in diesem Abkommen keine echten Grenzen und echten Verbote für die Bewegung von Stämmen und Clans von Khalkha nach Burjatien und zurück festgelegt wurden.

Einer der brillantesten mongolischen Gelehrten unserer Zeit, Robert Arthur Rupen, der Autor des berühmten Buches „Mongolen des 20. Jahrhunderts“, enthüllte, dass die Übergänge in die Mongolei und zurück erst 1728 im Rahmen des Kyakhta-Vertrags zwischen Russland und China offiziell gestoppt wurden. Gesetzliche Festlegung der russisch-äußermongolischen (d. h. damals chinesischen) Grenze, die die Burjaten-Mongolei in Russland einschloss und die Auswanderung von Burjaten in die Äußere Mongolei verbot. Seitdem glaubt Rupen zu Recht, dass „die Burjaten Teil des multinationalen Russischen Reiches waren“.

Daher sollte der 300. Jahrestag der Annexion Burjatiens an Russland historisch gesehen erst im Jahr 2028 gefeiert werden.

Ein sehr unerwarteter politischer Schritt könnte von der Präsidialverwaltung bereits 2016 unternommen werden. Laut Babr könnte der neue Gouverneur im Falle eines Sieges von Sergei Eroshchenko bei den Gouverneurswahlen in der Region Irkutsk im September 2015 die Initiative ergreifen, um die Region Irkutsk und Burjatien zu einem einzigen Baikalgebiet zu vereinen. Voraussetzungen für einen solchen Verein gibt es mehr als genug.

Historisch gesehen wurde die Provinz Irkutsk im Jahr 1764 gegründet und umfasste sowohl das Gebiet der modernen Region Irkutsk als auch Burjatien und Transbaikalien. Burjatien und Transbaikalien wurden erst hundert Jahre später in eine eigene Transbaikalregion aufgeteilt. Eine solche Trennung war jedoch wirtschaftlich nicht gerechtfertigt und beruhte lediglich auf dem Wunsch nach einer effektiveren Verwaltung der Gebiete.

Burjatien und Transbaikalien verfügen über reiche natürliche Ressourcen, ihr Industrie- und Energiepotenzial war und ist jedoch unbedeutend. Aufgrund des Mangels an Energieressourcen sind die Strompreise in Burjatien zu niedrig. Dies führt zu einem noch stärkeren Rückgang der Industrieproduktion und der Abwanderung von Unternehmern in andere Regionen.

Die zu Beginn der 90er Jahre des 20. Jahrhunderts geplante Vereinigung Burjatiens und der Region Irkutsk zu einem einzigen Energiesystem kam – vor allem aus politischen Gründen – nicht zustande. Darüber hinaus herrscht in Burjatien eine anhaltende politische Krise, die noch nicht gelöst ist.

Diese Krise basiert nicht heute und nicht gestern auf dem Problem der Beziehungen zwischen Russen und Burjaten in den politischen Strukturen der Republik. Um das mögliche Anwachsen von Nationalismus und Separatismus zu verhindern und die Probleme des burjatischen Clansystems zu überwinden, wurden zu Sowjetzeiten Russen zu Führern der Republik ernannt.

Diese Tradition ist bis heute erhalten geblieben, führt jedoch zu immer größerer Unzufriedenheit mit der Titelnation – den Burjaten. Gleichzeitig beunruhigt die zunehmende pro-burjatische Stimmung in den politischen Eliten der Republik Moskau zu Recht. Burjatien grenzt an die Mongolei, Mongolen und Burjaten sind genetisch eine einzige Nation, sie haben eine Sprache, eine Bräuche und eine Mentalität. In den nationalistischen Kreisen der Mongolei wird regelmäßig – noch theoretisch – die Frage nach der Möglichkeit der Vereinigung eines Volkes innerhalb der Grenzen der „Großen Mongolei“ aufgeworfen.

Diese Gefühle sind auch in Burjatien kein Geheimnis und finden teilweise Verständnis sowohl in der Bevölkerung als auch in politischen Kreisen. Dadurch wächst ein nahezu unlösbarer politischer Widerspruch zwischen dem Wunsch der burjatischen Bevölkerung, einen ethnischen Burjaten als Oberhaupt Burjatiens zu sehen, und der Angst Moskaus, die Kontrolle über die Region zu verlieren. Der wahre Ausweg aus dieser Situation liegt unterdessen an der Oberfläche: Im vereinigten Baikalgebiet wird es keine nationalistische Frage geben. Generell wird sich der Zusammenschluss positiv auf beide Regionen auswirken.

Die Wirtschaft Burjatiens wird billigen Strom aus Irkutsk erhalten, Unternehmer aus Irkutsk und Burjatien werden neue Märkte erschließen. Weder in Burjatien noch in der Region Irkutsk besteht eine grundsätzliche Ablehnung einer möglichen Vereinigung. Beide Regionen sind seit langem Nachbarn, zwischen den Bewohnern sind enge Bindungen entstanden. Die „Probe“ des Vereins fand bereits 2008 statt, als der burjatische Autonome Kreis Ust-Orda Teil der Region Irkutsk wurde. Dieser Zusammenhang hatte in beiden Regionen keine negativen Folgen.

Laut Babr wird der Verband aktiv von mehreren einflussreichen Bundesbeamten betrieben, vor allem vom russischen Vizepremier Alexander Chloponin und dem CEO von Rostec, Sergej Tschemesow. Ihre Motivation ist unterschiedlich: Khloponin wirbt für den politischen Einfluss der „Krasnojarsker Gruppe“, die sowohl in der Region Irkutsk als auch in Burjatien starke Positionen anstrebt. Chemezov interessiert sich nur für Geschäfte, die in einer vereinten Region viel einfacher zu organisieren sein werden.

Das Einigungsprojekt hat auch seine Gegner. Dabei handelt es sich insbesondere um die in der Region Irkutsk an die Macht gekommene kommunistische Gruppe Levchenko-Markhaev, die mit hoher Wahrscheinlichkeit ihren Einfluss in der neuen Region erheblich verlieren wird. Aufgrund des Sieges von Sergej Lewtschenko bei den Gouverneurswahlen könnte sich die Frage der Vereinigung um mindestens ein Jahr verschieben – obwohl dies weitgehend von der allgemeinen politischen und wirtschaftlichen Lage in Russland und der Welt abhängt.