Warum Kalmücken keine Russen mögen. Was kann ich sagen? Ich verstehe Kalmücken sehr gut

Mehr oder weniger greifbare Kontakte zwischen der dagestanischsprachigen „Welt“ des Ostkaukasus und den Sprechern der mongolischen Sprachen – aus Zentralasien ziehende ethnische Gruppen – beginnen offenbar im frühen Mittelalter, als der zentralasiatische Stamm die Arena der kaukasischen Geschichte betritt avar//eine Bar.

Kalmücken im 19. Jahrhundert

Kaiserliche Awaren

Achten wir zunächst darauf, dass die Syrer im Ostkaukasus die 1. Hälfte des 6. Jahrhunderts v. Chr. erfassten. N. e. ethnischer Begriff " avar". Letzteres wird von ihnen als eine ethnopolitische Realität angesehen, die auf den Gebieten des Terek-Sulak-Interfluktals vorhanden ist, dessen Bevölkerung derzeit mehrheitlich von dagestanisprachigen Awaren repräsentiert wird; Eigenname von Mitgliedern der Awaren-Elitegemeinschaft - hunz(„Khunzakhs“), obwohl sie in den arabischen Texten angegeben sind avar. In diesem Zusammenhang kann man nicht umhin, die Behauptungen der georgischen mittelalterlichen Geschichtsschreibung zu beachten, beispielsweise Leonty Mroveli (XI. Jahrhundert n. Chr.). Tatsache ist, dass es sich nach dem von letzteren vertretenen Konzept um die dagestanischsprachigen ethnischen Gruppen handelt, deren gesellschaftspolitisches Zentrum sie (im 10.-11. Jahrhundert) als Avar-Siedlung Khunzakh bezeichnete und die ältesten (ab dem 2. Jahrtausend v. Chr.) Bewohner des genannten Interfluve und der angrenzenden Gebiete sind.

Eine weitere mittelalterliche Erwähnung des Begriffs „ avar“ bezieht sich mit seiner Lokalisierung im Dagestan-Gebirge auf die Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert. Es stammt aus dem muslimisch-arabischsprachigen Umfeld. Dies ist der Text des berühmten Ibn Rust (ganz zu Beginn des 10. Jahrhunderts), der darauf hinweist, dass es im zentralen Teil von Berg-Dagestan einen starken Staat gibt, der als „ Sarir»; aus dem Arabischen – „Bergplateau mit hohen steilen Kanten“, was übrigens das Khunzakh-Plateau ist. Übrigens gibt es Khunzakh ( Hun + s + ahh) - die alte Hauptstadt des Avar-Volkes, die noch an der Wende vom 18. zum frühen 19. Jahrhundert existierte. Ausländer, gekennzeichnet durch das Wort „ Avar-kent". Dies trotz der Tatsache, dass „ Avar“ in lokalen schriftlichen Materialien, die auf Arabisch zusammengestellt wurden – „ Khunzakh-Gemeinschaft“, das aus mehreren Siedlungen bestand, in denen es damals etwa 2.000 Haushalte gab.

So gab der genannte muslimisch-arabischsprachige Autor des Mittelalters (Anfang des 10. Jahrhunderts), der für die Bevölkerung des Nahen und Mittleren Ostens schrieb, in seinem Werk eine Erklärung ab, in der er erklärte, dass das „Königreich“ Sarir, der einer der Feinde der Muslime im damaligen Kaukasus war, wird auch „Awar“ genannt. Die Identifizierung der Begriffe „Serir“ und „Avar“ findet sich übrigens im Text eines der Gedichte des persischsprachigen transkaukasischen Dichters des 15. Jahrhunderts. (Badr Shirvani), der schreibt: Das süddagestanische Tabasaran dient immer als „Tor für Sarir-Avar“. Angesichts dieser Tatsache halten wir die bekannte Version der Übersetzung dieses Teils von Ibn Rusts Text für unwahrscheinlich: Der Sarir „König heißt Avar“.

Wir weisen weiter darauf hin, dass es sich um die Jahrhunderte XV-XIX handelte. die einzigen Träger des Ethnonyms „ avar„waren kaukasische Hochländer (allgemeiner Selbstname). ZaubererICHarulav- Unfall. - „Highlander“), traditionell an Khunzakh // Avar-kent orientiert, sowie ostkaukasische Aristokraten Khunzakh-Herkunft (Tschetschenien, Südkaukasus). Unmittelbar danach erinnern wir uns daran, dass die Awaren, die von Zentralasien nach Osteuropa wanderten, wo sie ein großes Reich gründeten (VI. – Ende des 8. Jahrhunderts; zu Beginn des 9. Jahrhunderts war das Königreich Teil des karolingischen Reiches), von vielen wissenschaftlichen Autoritäten als das mongolische Volk angesehen werden – zumindest in ihren Ursprüngen. Dies trotz der Tatsache, dass die Idee der türkischsprachigen kaiserlichen Awaren seit Jahren populär gemacht wird, und zwar auf die aktivste Weise. Diese „philosophische“ Position wird jedoch durch den Text des „Lebens Konstantins“ (mehr als 50 Exemplare, das älteste stammt aus dem 15. Jahrhundert) erschüttert, den die Turkisten lieber ignorieren. Das ist nicht verwunderlich, denn Leben lässt daran keinen Zweifel kaiserliche Awaren VIII-IX Jahrhunderte waren keine Türken(als Option: Tschuwaschisch sprechend), was uns wiederum dazu bringt, die Meinung westlicher Forscher (z. B. O. Pritsak, K. Menges) mit besonderem Vertrauen zu behandeln und dies zu beweisen Das zentralasiatische Element im Ethnos der kaiserlichen Awaren Europas wurde durch die Mongolen repräsentiert.

Anscheinend das Ethnonym avar» betrat den Ostkaukasus - ursprünglich in Transkaukasien, A später nach Nagorny Dagestan – durch die Hephthaliten der im 5. Jahrhundert durchbrach. im zoroastrischen Iran. Letztere könnten zum Teil bereits zu Beginn des 6. Jahrhunderts erhalten geblieben sein. im Osten Transkaukasiens und wurden dann von iranischen Schahs aus der Sassaniden-Dynastie von dort nach Dagestan umgesiedelt, um die iranischen Grenzen (VI. Jahrhundert n. Chr.) vor den Sabiren und den „blauen“ Türken zu schützen. Diese Migration, deren Ergebnis die Einführung des Ethnonyms „ avar“, kann aufgrund der Entwicklungen westlicher Wissenschaftler des 19.-20. Jahrhunderts wahrscheinlich als der älteste Kontakt zwischen Sprechern der dagestanischen Sprachen (hauptsächlich der Avar-Sprache – ZaubererICHArul MatzICH- „die Sprache der Berge“) und die mongolische Sprach- und militärpolitische Welt.

Alexander Povaev. Porträt von Khan Ayuki. 2006

Mongolische Tataren und Dagestan

Bekanntlich werden bei der Beschreibung der Situation im Dagestan-Teil des westlichen Kaspischen Meeres des VI.-VIII. merkwürdige Toponyme. Der berühmte Orientalist (1. Hälfte des 20. Jahrhunderts) Zeki Validi Togan brachte sie zum Ausdruck, indem er einige davon mit der mongolischen Sprachwelt des Nordkaukasus der „Post-Hun“-Ära (5.–6. Jahrhundert) in Verbindung brachte: Balungar // Barungar(in der arabischen Tradition - „Belenger“) und wie Chungar. Er gab ihnen die Bedeutung von „linker“ und „rechter Flügel“ der Stammesarmee. Die hier angegebenen kaspischen Toponyme sind in zwei militärisch-strategischen Gebieten lokalisiert: a) Chungar- in der Nähe des modernen Dorfes Kumyk Endyrey, von wo aus die antike Straße begann, die das westliche Kaspische Meer (Tersko-Sulak-Interfluve) mit dem östlichen Transkaukasien verband; B) Balungar // Barungar- am Ausgang des Flusses. Sulak aus den Dagestan-Bergen, wo sich die Awarendörfer befinden, die heute als bekannt sind Oberer Chiryurt Und Bavtuga Th.

Dieser Teil des mongolischen Ethnos wurde vermutlich während der Ära des Kaganats von den „blauen“ Türken aus dem Nordkaukasus in die neu eroberten iranischen Festungen (erbaut Mitte des 6. Jahrhunderts unter Khosrov Anushirvan) umgesiedelt, was aus militärisch-strategischen Gründen erfolgte. Beide Hochburgen des Kaganats, in deren Garnisonen offenbar ethnische Mongolen lebten, verschwanden während der Arabisch-Chasaren-Kriege im 8. Jahrhundert, aber es ist akzeptabel anzunehmen, dass ein Teil dieser Mongolen (?) in den Bergen unter ethnischen Dagestaniern Zuflucht suchte. Mit letzterem sind in erster Linie die Awaren von Sarira-Avar (ihre Hauptstadt ist Khunzakh) gemeint, die zu dieser Zeit glühende Feinde der arabischen Muslime waren. Im Laufe der Zeit könnte sich dieses Element in die Avar-Umgebung integrieren, aber gleichzeitig darin spezielle Elemente bilden. Es handelte sich angeblich um diejenigen, für die sie im 15.-16. Jahrhundert akzeptabel waren. ethnopolitische Kontakte mit den turkisierten (?) Mongolenkriegern, die im 13.-14. Jahrhundert konstituierten. spezieller (kaspischer) Tumen der Armee der Goldenen Horde.

Der nächste Kontakt zwischen ethnischen Dagestaniern (Trägern der „Samur“-Sprachen und der Lak-Sprache) fand im 13. Jahrhundert, während der Ära der großen mongolischen Eroberungen, statt. In den dagestanischen arabischsprachigen Quellen dieser Zeit werden die Mongolen als „Tataren“ (eine authentische Inschrift aus dem 13. Jahrhundert, in einen Stein gemeißelt) und als „Türken“ erwähnt. Dies trotz der Tatsache, dass in Dagestan schriftliche Quellen bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts vorliegen. - wurde durch den zuletzt genannten Begriff ausgedrückt, nicht durch den Namen der ethnischen Gruppe, die eine der türkischen Sprachen spricht, sondern durch den Begriff „Barbaren“; Menschen, die ihre Feinde unmenschlich behandeln“; So genannt wurden beispielsweise in Dagestan russische Soldaten des frühen 19. Jahrhunderts.

Beide hier erwähnten Begriffe wurden von ethnischen Dagestaniern verwendet, als sie den Feldzug des mongolischen Emirs namens Bukdai auf Arabisch beschrieben (Dagestaner aristokratischer Herkunft, die im 16.-17. Jahrhundert lebten, verwendeten diesen Namen in der Form). Bugdai, aber später wurde es nach den Gesetzen der Linguistik in umgewandelt Budai), die im Auftrag von Batu Khan durchgeführt wurde. Der Kern seines Befehls war wie folgt: 1239 alle muslimischen Befestigungen in der Bergzone von Dagestan zu erobern und zu unterwerfen, die damals einen einzigen Komplex bildeten, der auf die Festung von Derbent ausgerichtet war, und danach Avaristan zu erobern und zu unterwerfen ( Avir // Avgyar wo der Islam noch nicht existierte. Also begann die Bukdai-Armee ihre Reise südlich der Stadt Derbent, drang tief in die Dagestan-Berge durch das Gebiet der modernen Kurakh-Region der Republik Dagestan vor und belagerte dann über den Keren-Pass in die Agul-Region (RD) die muslimische Festung Richa (auf Arabisch). Bab al-Kist- Tore der Gerechtigkeit. Letzterer wurde nach etwa einem Monat Belagerung erobert, doch dann setzte die Kälte ein, die die Mongolen zwang, in die Derbent-Zone, also ans Kaspische Meer, zurückzukehren. Im Frühjahr kehrten sie jedoch in die Agul-Länder zurück und passierten Richa und das alte Dorf Dargin. Chirag gelangte über den Gebirgspass Kokma bis zur Grenze von Lakia. Schriftliche Quellen aus Dagestan (die älteste Liste stammt aus dem 17. Jahrhundert) besagen, dass die Hauptschlacht im Jahr 1240 stattfand, als die Mongolen zum Kumukh-Plateau vordrangen, als eine große Anzahl lokaler Muslime, die Lak sprachen, starben. Obwohl diese Muslime wussten, dass sie es mit den „Tataren“ zu tun hatten, zwang das Verhalten der mongolischen Krieger sie, letztere zu nennen. Türken", also Barbaren.

Der zweite Teil des Befehls von Batu Khan, nämlich die Eroberung und Unterwerfung Avaristans ( Avar // Avir // Avkhar), konnte Bukdai nicht auftreten. Die Awarengebiete, in denen der Islam noch nicht existierte, wurden jedoch von den Mongolen einer langfristigen Wirtschaftsblockade (XIII.-XIV. Jahrhundert) ausgesetzt, die letztendlich zu einem starken Bevölkerungsrückgang dort führte – aufgrund der Abwanderung eines relativ willfährigen Elements in bestimmte wirtschaftlich wohlhabende Orte im Kaukasus.

So wurden Nord-Lezgistan – seine Ebenen und Berge – und das Land der Laks, wie der Dargin Kaitag, nach 1240 Teil des Großen Mongolenreiches, was es ihnen ermöglichte, sich in seinen wirtschaftlichen und kulturellen Raum einzufügen, was bekanntlich zu einer Blüte in den genannten Teilen Dagestans führte.

Denkmal für den Kommandanten Ubushi Khan in Elista

Obwohl die Awaren im Jahr 1240 die Truppen Bukdais nicht in die Tiefen ihres äußerst unzugänglichen, aber gleichzeitig fruchtbaren Territoriums ließen, mussten die mongolischen Truppen bald das Zentrum ihres Landes sehen. Wir sprechen von denen, die in den 50er Jahren des 13. Jahrhunderts lebten. Als Teil des erbitterten Kampfes, der im Osten zwischen der Goldenen Horde und den iranischen Mongolen stattfand, waren sie nach dem georgischen mittelalterlichen Text gezwungen, sich nach Nordosten zurückzuziehen. Um ihr Leben zu retten, zogen die Mongolen der Goldenen Horde vom Gebiet des transkaukasischen Avaristan (heute die Belokansky-Region der Republik Aserbaidschan) durch das Hauptkaukasusgebirge entlang der Belokansky-Straße in Richtung Wolga-Region (?) und folgten hier – mit Schlachten – durch Berg-Dagestan (vorbei an Khunzakh (?)) bis zum westlichen Kaspischen Meer und darüber hinaus.

Dieses Ereignis aus dem 13. Jahrhundert ist offenbar im Gedächtnis der Bevölkerung der Region Alazan (RA) verankert. Tatsache ist, dass einer der mongolischen Kommandeure des 13. Jahrhunderts, der dem Khan der Goldenen Horde diente, Ala-Timur hieß und eine der türkischsprachigen Siedlungen dieser Zone zu Beginn des 19. Jahrhunderts erbaut wurde. auf dem Land der awarischsprachigen Aristokraten-Elisuytsy ( Ilusa), heißt „Ala-Timur“.

Einige Zeit nach diesem Ereignis gelang es den iranischen Mongolen, den westlichen Teil des bergigen Avaristan einzubeziehen, der eine besondere geomorphologisch isolierte Region am Oberlauf des Flusses darstellte. Sulak, Teil des Gurzhistan vilayat sein großes Reich. Die Fakten aus der Geschichte des Ostkaukasus, auf die weiter unten eingegangen wird, lassen vermuten, dass damals im Oberlauf des Sulak sowie in der Antike in der Awar-Sprachzone der Samur-Region (oberhalb des Dorfes Tsakhur) mongolische Festungspunkte errichtet wurden. In ihnen sind außerdem Krieger mit dem Selbstnamen „Mongole“ (in Avar Mogul).

Avar-Festung

Avatar-sprechende Moguln

Nach dem Fall der Khulaguiden im 14. lesbisch). Als sich die Berg-Awaren im 17. Jahrhundert niederließen, nachdem sie die georgischen Feudalherren aus der östlichen Alazan-Region (AR) vertrieben hatten. in die hier genannte fruchtbare Zone, die übrigens „Garten Transkaukasiens“ genannt wurde, kamen sie in Form einer einzigen ethnischen Gruppe, bestehend aus „Lezgins“, ihren „Sklaven“ und Avatar-sprechenden „Moguln“. Dieser Teil des Awarenvolkes wird unter anderem auf Arabisch erwähnt „ Chronik der Jara-Kriege“, gegründet im 18. Jahrhundert, außerdem als Teil der Awaren-Armee, die 1734 mit den osmanischen Türken kämpfte („Mugal“-Abteilung erlitt besonders schwere Verluste) und 1735 gegen die Iraner (die meisten Geiseln, insgesamt 300 Menschen, die dann von den Awaren Transkaukasiens an den iranischen Befehlshaber Nadir übergeben wurden, bestanden aus awarisch sprechenden „Moguln“ und aus „Sklaven“).

Als Folge der spezifischen Entwicklung ethnischer Prozesse im Ostkaukasus ließen sich im 19. und frühen 20. Jahrhundert Russen auf dem Territorium der Region Alazan nieder. zwei Gruppen kaukasischer „Moogals“. Die ersten sprechen Avarisch und wurden im 16.-17. Jahrhundert aus den Bergen von Dagestan dorthin gebracht. Die zweiten sind türkischsprachige Sprachen und wurden im 18. Jahrhundert von den Awaren-Truppen mitgebracht, größtenteils aus der Nähe von Tiflis, wo die mongolischen Abteilungen unter den Khulaguiden standen, und aus der kasachischen Zone (AR).

Awarensprachige „Moguln“ in den 60-70er Jahren des 20. Jahrhunderts. nannten sich in der aserbaidschanischen Stadt Baku nicht Awaren, sondern „ Lezgi-Mughal„- um so ihre ethnische Gemeinschaft vor dem Hintergrund der Kyurintsy hervorzuheben, die die sowjetische ethnografische Wissenschaft Lezgins nannte, was in ihren Pässen vermerkt war. Gleichzeitig zeigten und zeigen sie, dass sie der Awar-Idee stärker ergeben waren als die awarischsprachigen Siedler der Sowjetzeit, die aus Dagestan in die Aserbaidschanische SSR kamen.

Allein in der Region Belokan der Autonomen Republik Aserbaidschan gibt es mittlerweile mindestens 30.000 solcher awarischsprachigen „Moguln“, und etwa 15.000 von ihnen leben in der benachbarten Region Zakatala der Autonomen Republik. Obwohl die Pan-Turkisten besonders aktiv an ihnen arbeiteten und arbeiten und sich auf die Tatsache verlassen, dass ihre Vorfahren das besagte alte Ethnonym trugen, stören sie das Erlernen der Awar-Sprache in Schulen, sogar in Grundschulklassen, wenn nicht sogar, aber es gelingt ihnen nicht. In der Ära Perestroika Beispielsweise war es in mehreren Avaro-Mugal-Dörfern (jeweils mehrere tausend Menschen) noch möglich, den Unterricht der Avar-Sprache in der Grundschule zu eröffnen.

Die Armee des Chagatai ulus, auf deren Grundlage Emir Timur-Gurgan seine Armee gründete, bestand, wie Sie wissen, aus muslimischen Mongolen mit mehreren Stämmen, die eine Reihe alter mongolischer Bräuche bewahrten. Dagestanische arabischsprachige Quellen besagen, dass es im Jahr 1395 zu einem „Vormarsch von Timurleng“ durch das Gebiet von Kaitag (?) zum Einzugsgebiet des Akushinka-Flusses (DR) und der Zerstörung des „Dargin“ ( darga) das Dorf Mugi ( fliegtICHA), die Schläge während der „Schlacht“ der Mugin „Jugendliche, Kinder und Ältere“. Später gelang die Niederlage der Darginia ( Darga) wegen des Eintreffens von „Hilfe“ der Awaren auszusetzen ( avar) und Kazikumukh Seen ( Gumuk), was letztlich zur Unterwerfung der Dargins führte. Übrigens kam es auch in Transkaukasien zu großen Kämpfen zwischen den „Jagatai“ und ethnischen Dagestaniern, die für erstere endeten, schreibt eine katholische Persönlichkeit des 15. Jahrhunderts. I. de-Galonifontibus, - Misserfolg; „Timurleng befahl den Rückzug“, dessen Erinnerung zu Beginn des 18. Jahrhunderts erhalten blieb. und wurde vom russisch-deutschen I.-A. aufgenommen. Gerber (1728). Wichtig für unser Thema ist wahrscheinlich auch die Erinnerung an Timur „Samarkand“ (der, wie Sie wissen, aus dem mongolischen Stamm stammte). barlas“) und im Zusammenhang mit dem Problem der „Moguln“ Transkaukasiens, blieb unter den transkaukasischen Awaren – „Lezgins“ bereits in den 60er Jahren erhalten. 19. Jahrhundert

Symbol der europäischen Awaren

Dagestan und die Goldene Horde

Das Reich der Goldenen Horde wurde, wie Sie wissen, von den Mongolen gegründet, und sie bildeten seine politische und militärische Elite. Dies zeigt sich deutlich bei der Lektüre längst bekannter und bereits analysierter mittelalterlicher Texte sowie bei der Kenntnis der Stammesnomenklatur der Nogais und Tataren, obwohl diese mittlerweile Türkisch sprechen. Als Beweis für die dagestan-mongolischen Kontakte der Ära der Goldenen Horde verdient die kaspische Gemeinschaft hier Aufmerksamkeit. tumen(„Tjumener Tataren“ der russischen Dokumente), die im 16. Jahrhundert. (?), gezwungen, das flache Land südlich des Flusses zu verlassen. Sulak zog den Legenden zufolge in der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts in das alte Avar-Dorf Gelbakh ( Gelbach; die Türken nannten es „Oberes Chiryurt“), das an der Stelle des frühen Mittelalters steht Balungara // Barungara // Belenjera. Dann, offenbar ganz am Ende des 16. Jahrhunderts, überquerten diese Tumens – übrigens zusammen mit den dagestanischen Fürsten, die aus den Bergen von Lakia herabstiegen – das linke Flussufer. Sulak, in der Gegend, in der sich das Dorf Avar befindet. Alt-Miatly (Avar. Miyakub). Dort stand damals übrigens der „tatarische“ Endirey (Alt) neben der „tatarischen“ Festung Koyun-kala. Von dort aus diese Nordostkaukasier Tumen, stammt, wie wir es sehen, von den mongolischen Kriegern, die ab der 2. Hälfte des 13. Jahrhunderts dienten. Dschingisiden, an den Ufern des Aktash (2. Hälfte des 17. Jahrhunderts), von wo aus sie sich dann (XVIII-XIX Jahrhundert) in den Dörfern des Zusammenflusses Tersko-Sulak niederließen. Diese Gemeinschaft, genannt tumen, von den Russen des 19. Jahrhunderts festgelegt. wie bereits türkischsprachig, wird im Aufsatz erwähnt „ Gulistan-i Iram“, erstellt vor 1846, und in den dagestanischen arabischsprachigen Dokumenten des 19. Jahrhunderts.

Von der turkisierten Mongolenhorde (Tataren), die ursprünglich im kabardino-ossetischen (aus moderner Sicht) Teil des Nordkaukasus umherstreifte, später (im 15. Dies sind zum Beispiel: „karachi“ (aus dem Mongolischen). Haracha- „Gesindel“), die eine Schicht der dagestanischen Aristokratie darstellten, die sich selbst zu Khunzakhs erklärte ( hunz), stammt aber im wirklichen Leben von den Beamten der Goldenen Horde, die zuvor im Dorf Avar stationiert waren. Argvani ( Argvan+ib); „Zaumzeug“ ( ozden, aus dem Mongolischen ustten- "Wächter" -?) - fürstliche Krieger, die riesige Ländereien in den Bergen und auf den Ebenen von Dagestan besaßen, die entweder in kommunalem (z. B. Dargin-sprechenden Akuschins, Awaren-sprechenden Salataviern) oder in privatem (Sala-Uzdeni und ihre Nachbarn - Kasbekows, Klychevs usw.) Besitz waren; „chagars“ ( chagar- der Begriff für den Nordkaukasus ist mongolisch, hat aber sogdische Wurzeln). Von diesen drangen „Tataren“ wahrscheinlich in die dagestanischen Sprachen und anderen Wortschatz ein, beispielsweise in die Namen von Waffentypen; Notfall ZuICHaldun- „gebogener Säbel“.

Das Aufkommen der Kalmücken

Mongolisches Volk Kalmücken“ Obwohl er von den Kabardiern eine schwere Niederlage erlitt, behielt er als Besitzer einer großen Militärmacht die Autorität im Nordostkaukasus. In russischen Archivmaterialien des 17. – frühen 18. Jahrhunderts. Es gibt Hinweise auf die Feldzüge der kalmückischen Truppen in Richtung Tarki, also dem heutigen Machatschkala.

Der Kalmück-Faktor spiegelte sich in der Toponymie des Zusammenflusses Tersko-Sulak und in den Legenden wider, die die Russen im 19. Jahrhundert aufzeichneten. Ein Beispiel hierfür ist die Veröffentlichung von I. Bakhtamov aus dem Jahr 1863. Traditionen der argvanischen Awaren, die es im 18. Jahrhundert gab. großer Landbesitz am rechten Ufer des Terek (heute Tschetschenien), der auf Arabisch aufgezeichnet wurde (19. Jahrhundert) und als „ Geschichte von Argvani“ enthalten auch Informationen zu dem hier behandelten Thema. Den oben genannten Legenden zufolge gab es unter den Feinden der Argvanier eine ethnische Gruppe namens „Garmuk“ ( harmukh), also Kalmücken. Schließlich sind die ursprünglichen arabischsprachigen Botschaften der Dagestanier aus dem 18. Jahrhundert erhalten geblieben. mit der Erwähnung der Kalmücken. Zum Beispiel: von den Herrschern der Kumyk-„Stadt“ Endirey (in der Nähe der Stadt Chasawjurt) an den Herrscher geschickt ( Nutsal) Unfall namens Muhammad, der auf den Anfang des 18. Jahrhunderts zurückgeht. Darin heißt es, dass die Endyrer durch die Invasion der Kalmücken in ihr Territorium in Gefahr seien, und äußert die Hoffnung, dass die Awaren-Armee ihnen helfen werde.

Es ist möglich, dass weitere Untersuchungen in dagestanischen Texten, die in arabischer Schrift verfasst sind (sowohl auf Arabisch als auch in anderen von den Muslimen Dagestans verwendeten Sprachen), auch andere Beweise für verschiedene Kontakte liefern, die in den vergangenen Jahrhunderten zwischen den mongolischen Völkern und ethnischen Dagestanis stattgefunden haben.

Knapp. Junge dagestanische Ringer überfielen das friedliche Elista. Können Sie sich die „frechen“ Dags vorstellen? Sie schikanierten, belästigten, verspotteten buddhistische Schreine usw. Der mutigste Ringer urinierte auf die Buddha-Statue im Stadtzentrum und trat der Buddha-Statue aus Überfluss an Verstand in die Nase, indem er die „Leistung“ im sozialen Netzwerk veröffentlichte ...
Die Kinder von Dagestan hatten die Kalmücken offensichtlich noch nie zuvor gesehen und verstanden nicht, was ein Kalmücken in Wut ist – in gerechter Wut. Elista kochte sofort.

...Im Zentrum von Elista kam es zu einem Konflikt zwischen Anwohnern und Dagestaniern. Der Grund dafür war das Verhalten eines der Gäste, die zum Gorodovikov-Freestyle-Wrestling-Turnier kamen. Der Vorfall ereignete sich in der Nacht vom Samstag, dem 2. April. Ein Augenzeuge des Vorfalls sagte dem Korrespondenten der Rossiyskaya Gazeta, dass ein junger Mann, der durch die Stadt lief, einen Vandalismus begangen habe.Der 22-jährige Athlet ging in seiner Freizeit vom Wettkampf zusammen mit seinen Teamkollegen zu einem buddhistischen Tempel, erleichterte sich dort und trat einer Buddha-Statue in die Nase. Er teilte seine Tat in sozialen Netzwerken. Das Verhalten des Sportlers löste Unruhen aus.Bewohner von Elista, die dieses Video sahen, kamen in dem Hotel an, in dem der Sportler wohnte, und er musste sich entschuldigen.Das Verhalten des Ringers löste bei den Einheimischen echte Empörung aus, die ihn zum Knien zwangen.Die weitere Entwicklung des Konflikts wurde durch die am Tatort eintreffende Polizei gestoppt.Aufgrund dieses Vorfalls musste das Freestyle-Wrestling-Turnier abgesagt werden. Der Anstifter des Konflikts wurde festgenommen und zur Polizeistation gebracht.(Lenta.ru)

...einen Vandalismusakt an der Buddha-Statue begangen. Darüber hinaus veröffentlichte der Wrestler ein Video des Geschehens im Internet. Bewohner von Elista, die dieses Video sahen, kamen in dem Hotel an, in dem der Sportler wohnte, zerrten ihn auf die Straße, zwangen ihn auf die Knie und zwangen ihn, sich öffentlich zu entschuldigen. Der Athlet äußerte entschuldigende Worte, machte aber sofort eine unanständige Geste. Die weitere Entwicklung des Konflikts wurde durch die am Tatort eintreffende Polizei gestoppt.Nun wurde der Dagestan-Athlet festgenommen und die Wettkämpfe wurden aufgrund des Vorfalls abgesagt. Übrigens ein merkwürdiges Detail: Das Team, zu dem auch der inhaftierte Athlet gehörte, wurde nicht offiziell für das Ringerturnier angekündigt und reiste auf eigene Initiative nach Kalmückien. Die Ermittlungen zum Vorfall dauern an. Der Sportminister und der Premierminister von Dagestan sind bereits nach Kalmückien abgereist.(Kalmykia-online.ru)

...Auslöser des Konflikts zwischen Dagestanis und Kalmücken war eine Videoübertragung im bekannten sozialen Netzwerk Periscope, die von Gästen zum Zeitpunkt der Tour durch die Steppenhauptstadt geführt wurde. Das Video wurde inzwischen aus der öffentlichen Nutzung entfernt. Den Diskussionen im Praktikum nach zu urteilen, sprachen die Sportler wenig schmeichelhaft über Baudenkmäler mit religiöser Bedeutung.(Riakalm.ru)

...Ein Sportler aus Dagestan wurde festgenommen, sein skandalöses Video wurde aus dem Internet entfernt. Der Rest der dagestanischen und tschetschenischen Athleten aus fünf Mannschaften verließ in Begleitung von Polizisten dringend die Region.(Nazaccent.ru)

"Sie ließen es nicht zu, dass ich es kaputt machte.) Ich komme aus Elista, wir sind normalerweise seit 5-10 Jahren hier, da alles relativ ruhig ist, sodass dieser Fall jetzt in aller Munde ist. Ich wollte klarstellen, dass er auf das Denkmal urinierte, nicht im Tempel, wo seine Wachen sich sofort umgedreht hätten und der Skandal noch lauter gewesen wäre, sondern auf der Straße, nicht weit von der Pagode mitten in der Stadt. Unsere Jugend ist bestens organisiert und die Reaktion ließ nicht lange auf sich warten. Wir haben nur wenige Hotels, und als wir von dieser Unverschämtheit erfuhren, taten wir uns zusammen und gingen, um die Unverschämtheit zu bestrafen. Den Geschichten zufolge waren es zusammen mit der Polizei, dem FSB, unseren Jungs und Duds etwa 100-200 Menschen. Für eine Metropole bleiben solche Menschenansammlungen nicht unbemerkt, aber für unseren kleinen Elista an einem Ort (das ist Over Fucking People) sagen sie, dass der Trainer ihn auf die Knie gezwungen und sich entschuldigt hat, und dieses Arschloch hat etwas anderes geschnappt. Ohne die Polizei hätte es im Allgemeinen einen epischen Mega Mahach gegeben, und ich bin sicher, dass unsere Jungs für so etwas das dagestanische Volk für sehr lange Zeit davon abgehalten hätten, nach Kalmückien zu kommen. Und übrigens möchte ich anmerken, dass ich Jungen schreibe und nicht speziell „Kalmücken“, denn ich bin mir sicher, dass nicht nur Kalmücken diesem Idioten Fotzen aufhängen wollten (wir haben eine multinationale Republik), und es geht hier nicht einmal um die Religion, sondern einfach um die Respektlosigkeit gegenüber Ihrem Zuhause. Und Respektlosigkeit, egal ob Sie Kalmücke, Russe oder Tschetschene sind, wird in jedem Fall eine Reaktion hervorrufen. Und dieser Tag hat nicht den besten Ort gewählt, um seine „Coolness“ zu zeigen. (Die Nachkommen von Dschingis Khan sind nicht die beste Option, auf deren Kosten man sich behaupten könnte.) ZY: Ich selbst bin Russe, ich respektiere jeden, aber ich habe oben meine Einstellung zu dieser Situation zum Ausdruck gebracht. "
"Ich hoffe, er wird bestraft. Doch der Weg nach Dagestan ist ihm versperrt, denn in Dagestan wird er hundertmal härter bestraft, nachdem sich die zweite Person der Republik persönlich für ihn entschuldigen musste. "

Das großzügige Gebäude des Kalmückischen Nationalmuseums mit origineller Architektur wäre für gut die Hälfte dieser Institutionen in Moskau der ultimative Traum. Es wurde 2009 im Rahmen der Feierlichkeiten zum 400. Jahrestag der freiwilligen Einreise der Kalmücken nach Russland eröffnet.

Das Verdienst des Baus des Museumsgebäudes sowie anderer Sehenswürdigkeiten, die die kalmückische Hauptstadt schmücken, war die stürmische Transformationstätigkeit des ehemaligen Präsidenten Kirsan Iljumschinow. Ohne auf die Frage einzugehen, wie viel Geld ausgegeben wurde und woher es kam, muss dennoch zugegeben werden, dass Elista aus einem gottverlassenen Provinz-Outback während der Herrschaft von Iljumschinow zu einem wunderschönen und originellen Touristenzentrum wurde, das nicht nur von Anhängern des Buddhismus, sondern auch von einfachen Menschen aus anderen Regionen Russlands besucht wird. Von Wolgograd, Astrachan und Stawropol aus reisen viele Menschen in die „Welthauptstadt des Schachs“, um dort ein Wochenende zu entspannen.

Zurück zum Museum muss gesagt werden, dass das ewige Unglück – der Mangel an Ausstellungsraum – für den kalmückischen „Tempel der Geschichte und Kultur“ nun eindeutig irrelevant ist. Wie ich später überzeugt wurde, machen die durchdachte Innenaufteilung, die geräumigen Säle, die professionelle Beleuchtung und die beispielhaften Ausstellungen die Elista-Institution zu einem der besten (wenn nicht sogar das beste) der vielen Provinzmuseen in Russland, die der Autor gesehen hat.

Leider blieb bis zur Schließung nicht mehr viel Zeit, aber einer der wissenschaftlichen Mitarbeiter des Museums nahm es sich zur Aufgabe, die Ausstellung in beschleunigtem Tempo zu zeigen. Aus Zeitgründen musste auf einen Besuch in der Naturabteilung und auf etwas anderes verzichtet werden.

Es ist nicht möglich, die Ausstellung des Museums im Detail zu beschreiben, aber man muss zugeben, dass sie auf einem sehr hohen wissenschaftlichen und methodischen Niveau erstellt wurde. Geschichte, Ethnographie, moderne Ereignisse im Zusammenhang mit der Umwandlung von Elista in die „Schachhauptstadt“ der Welt – alles wird verständlich, umfassend und zusammenhängend dargestellt, ohne Kitsch und Eklektizismus.

Die Kalmücken (das Ethnonym geht auf das türkische Wort für „getrennt“ zurück) waren einst Teil der riesigen westmongolischen Volksgruppe der Oiraten, die teilweise noch heute in der Mongolei und Westchina lebt. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts gründeten die Oiraten das Dsungaren-Khanat, das letzte große Nomadenreich der Geschichte. Ein Teil der Oirats-Dzhungars wanderte Anfang bis Mitte des 17. Jahrhunderts nach und nach in den Nordkaukasus aus und nahm die russische Staatsbürgerschaft an. Im Jahr 1771 wanderten die Kalmücken größtenteils aus dem Kaukasus zurück nach Westchina und in die Westmongolei aus, der Rest wurde zu den Vorfahren der modernen ethnischen Gruppe.

Die Geschichte des Museums spiegelte sich ausführlich in der Ausstellung des Museums wider. Und auf einem der Stände mit einer Kopie des goldenen Paiza (Machtzeichen) von Dschingis Khan in der Mitte wurde die Struktur der ältesten kalmückischen Subethnischen Gruppen gezeigt: Derbets, Torguts, Hoshouts, Zungars (aus ihnen wurden bereits im 19. Jahrhundert Buzavs gebildet).

Die Aufteilung in diese und kleinere Stammesgruppen spielt im Leben der Kalmücken noch immer eine sehr wichtige Rolle. „Wir alle kennen unsere Herkunft gut, zu welchem ​​der Oirat-Stämme unsere Vorfahren gehörten“, erläuterte der Forscher das Schema.

Die Museumsausstellung beschrieb ausführlich die Aktivitäten der prominenten religiösen und politischen Persönlichkeit der Oirat, Zaya-Pandit Namkhai Gyamptso, unter der der Buddhismus der Gelug-Schule zu einer gemeinsamen Oirat-Religion wurde. Zaya Pandita ist vor allem dafür bekannt, dass sie 1648 ein neues „Klarschrift“-Alphabet geschaffen hat, dank dessen die Oirato-Mongolen eine allgemein zugängliche Schriftkultur entwickelten.

„Die Alphabetisierung unter den Kalmücken war universell. Jeder Vater war gesetzlich verpflichtet, seinen Söhnen Lesen und Schreiben beizubringen. Wenn sich herausstellte, dass der erwachsene Sohn Analphabet war, musste der Vater dem Khan eine Sonderstrafe „drei Dreifache“ zahlen: drei Kamele, drei Pferde und drei Bullen. Das war für normale Menschen unerträglich, es war einfacher, Söhne zu unterrichten“, kommentierte unser Begleiter den Stand, der den Bildungsaktivitäten von Zaya Pandit gewidmet war.

Natürlich wurde in der Ausstellung des Museums viel über den Dienst der Kalmücken in Russland erzählt, insbesondere über ihre Teilnahme am Vaterländischen Krieg von 1812. Zu sehen ist eine Kopie des alten gelben Kalmück-Banners, das einst aus der Mongolei mitgebracht wurde und mit dem die Kalmück-Regimenter 1814 in Paris einmarschierten.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Kalmücken Russland im 18. Jahrhundert im Kampf um den Kaukasus sehr geholfen haben. So blieb die blutige Schlacht in der Region des heutigen Essentuki (auf Kalmücken „essen tuk“ – „neun Banner“) im Gedächtnis der Menschen sowohl der Kalmücken als auch der Kaukasier, als die vereinte beste Armee der kaukasischen Völker von Vertretern von neun Kalmücken-Clans besiegt wurde. „Nach diesem Kampf“, sagte mir ein Museumsmitarbeiter, „wurde eine Vereinbarung über gegenseitige Neutralität getroffen, die noch heute als „Parabel über den Kalmück-Tee“ in Erinnerung bleibt.

Die ethnografische Abteilung erinnert an die ausgestellte traditionelle Kalmückenpeitsche. Einmal interessierte mich, warum die Kalmücken, nachdem sie einen Teil der traditionellen kaukasischen Kleidung übernommen hatten: getragen unter dem tscherkessischen „Beshmet“, – laut den Kalmücken „Beshmyud“, nicht den Brauch übernahmen, einen Dolch zu tragen. Den Grund verstand ich, als ich die Kalmück-Peitsche sah: ein halber Meter langer, aus Leder geflochtener Griff mit einem kräftigen, weniger als 300 Gramm schweren silbernen Knauf, der sich in ein meterlanges, wenn nicht mehr, „Arbeitsteil“ verwandelte, das aus Leder gewebt war und an der Basis vier Zentimeter dick war. Am Ende der Peitsche befand sich eine Verdickung, höchstwahrscheinlich mit einem Bleigewicht. Mit einer solchen Peitsche als „persönlicher Waffe“ hatte ein erfahrener Kämpfer nicht nur Angst vor dem kaukasischen Dolch „Kama“, sondern auch vor einem Gewehr mit Bajonett.

Als der wissenschaftliche Mitarbeiter mein Interesse an diesem kalmückischen Haushaltsgegenstand bemerkte, erklärte er: „Die Peitsche war ein unverzichtbares Accessoire unserer Tracht. Alle Kalmücken hatten Wimpern; ein erwachsener Mann würde ohne sie nicht in der Öffentlichkeit auftreten. Frauen und Kinder hatten ihre eigenen speziellen flachen Peitschen. Anhand des Aussehens, der Form und der Verzierung der Peitsche konnten die Familienzugehörigkeit und der soziale Status des Kalmücken eindeutig bestimmt werden. Leider verboten die zaristischen Behörden den Kalmücken im Jahr 1912, an öffentlichen Orten Wimpern zu tragen.“

Bald gingen wir in den Saal, der dem Vaterländischen Krieg und der kalmückischen Nachkriegsgeschichte gewidmet war. In der Mitte der Halle befand sich eine Waffenausstellung mit einem englischen Bren-Maschinengewehr, das in unseren Museen selten zu finden ist. In Vitrinen an den Wänden waren Muster der Uniform der Kavallerie-Kosaken-Einheiten der Roten Armee ausgestellt, in denen viele Kalmücken dienten. Das Hauptelement der Ausstellung, das die Gestaltung der Halle in den Mittelpunkt stellte, war jedoch das Porträt von Basan Badminovich Gorodovikov, einem Helden der Sowjetunion, einer prominenten militärischen und politischen Persönlichkeit und später einem langjährigen Führer der Kalmückischen ASSR.

Dabei muss man bedenken, dass die Kalmücken, wie auch einige nordkaukasische Völker, 1943 deportiert wurden. Und erst in der zweiten Hälfte der 50er Jahre konnten sie in ihre Heimat zurückkehren. (1.) KASSR wurde 1958 restauriert. Aber der Gestaltung der Museumshalle nach zu urteilen, ist die sowjetische Geschichtsperiode für die Kalmücken eine „gute Zeit“, und der kommunistische Staatschef der Republik, Basan Gorodovikov, hat eine gute Erinnerung an sich behalten.

Im Saal des Vaterländischen Krieges wandte sich das Gespräch mit einem Museumsmitarbeiter nach und nach dem Thema der jüngsten Kriege zu. Kalmücken waren schon immer gute Krieger, das haben sie bei den Militäreinsätzen in Tschetschenien bewiesen. Dies wurde auch von der Gegnerseite der russischen Truppen anerkannt und es galt ein besonderer Respekt vor den Kalmücken. Ein Museumsmitarbeiter sagte: „Kalmücken wurden oft freigelassen, wenn sie verwundet und von den Tschetschenen gefangen genommen wurden.“ Kaukasier respektieren uns Kalmücken sehr. Sie haben sogar eine andere Einstellung gegenüber den Russen aus Kalmückien. Das war in den Neunzigerjahren so. Zwei Georgier brachten die Mädchen nach Tschetschenien.“ Als der Museumsmitarbeiter meinen verwirrten Blick bemerkte, erklärte er ganz ruhig, als ob es für jeden klar wäre: „Sie haben die Mädchen auf Befehl nach Tschetschenien gebracht.“ Schlaftabletten mit einer Spritze injiziert. Also stand ein russisches Mädchen bereit, das ein vorbeifahrendes Auto erwischte, um nach Hause zu fahren, sie wurde ins Auto gesetzt, dann eingeschläfert und zum Kunden in Tschetschenien gebracht. Und er fand heraus, dass sie aus Kalmückien stammte und weigerte sich, sie mitzunehmen. Er sagte ihr, sie solle sie dorthin bringen, wo sie sie hingebracht hätten. Die Georgier lieferten die „Beute“ an die Grenze zu Stawropol und landeten dort. Das Mädchen ging zu Fuß zum russischen Kontrollpunkt, die Polizei setzte sie in ein vorbeifahrendes Auto nach Kalmückien und sie kehrte nach Hause zurück.“

Nachwort.

Zu dieser Geschichte habe ich beschlossen, den narrativen Teil meiner Notizen zu beenden. Natürlich wäre es möglich, weitere Spaziergänge entlang Elista zu beschreiben, über den zweiten Besuch der Kasaner Kathedrale und Gespräche mit russischen Elista-Bewohnern zu sprechen, aber ich dachte, dass dies die Geschichte zu sehr in die Länge ziehen würde.

Es ist jedoch notwendig, einige Schlussfolgerungen zu ziehen und einige analytische Überlegungen anzustellen. Ich habe Kalmückien zum ersten Mal besucht, aber man kann nicht sagen, dass alles neu für mich war. Während meines Studiums in Rostow am Don musste ich viel mit Kalmücken kommunizieren, unter ihnen habe ich viele Freunde und gute Freunde. Mein enger Studienfreund, ein Russe, ist in Elista geboren und aufgewachsen. Ich hatte also bereits eine Vorstellung von der Steppenrepublik und den Menschen, die sie bewohnen. Doch erst ein persönlicher Besuch bei Elista ermöglichte es, viele bisher unklare Punkte zu verstehen.

In Kalmückien interessierte mich vor allem die „russische Frage“: Wie leben Russen neben den kaukasischen Nachkommen Dschingis Khans? Die ersten russischen Elistins – zwei fröhliche junge Leute auf einem Roller – sah ich gleich nachdem ich aus dem Bus ausgestiegen war, der mich aus Stawropol brachte. In der Folge wurden ständig russische Gesichter angetroffen, mit einer Häufigkeit von etwa „einem von zehn“. Und aus Beobachtungen von außen und aus der direkten Kommunikation mit Menschen bin ich zu dem Schluss gekommen: Es gibt keine besonderen Probleme im Zusammenleben von Russen und Kalmücken. Nicht nur im Hinblick auf den im Kaukasus beobachteten „Konflikt der Kulturen“, sondern auch im Alltag.

Aber es gibt immer weniger Russen in Kalmückien, sie ziehen massenhaft ab, vor allem junge Leute. Die Gründe für die Auswanderung sind wirtschaftlicher Natur. In einer vollständig subventionierten Republik, in der es seit der Sowjetzeit praktisch keine industrielle Produktion mehr gibt, sondern nur Landwirtschaft und die Verarbeitung ihrer Produkte, ist es für Russen sehr schwierig, sich dort irgendwie zu verwirklichen. Vor allem, wenn man die Stammes- und Clansolidarität der Kalmücken berücksichtigt. Kalmücken sind im Sinne Gumilevs leidenschaftliche Menschen: hart, pragmatisch, zielstrebig und durchsetzungsfähig. „Babsky“, nach Berdyaevs Definition, „der Anfang der russischen Seele“, das heißt tränenreiche Sentimentalität, Versuche, selbst erbitterte Feinde zu rechtfertigen und zu bemitleiden, erwähnen die Kalmücken nicht einmal. Im Herzen ist der Kalmücken wie der Kosakenslawe in erster Linie ein Krieger. Mit einer angemessenen Lebenseinstellung, auch im Alltag und im Beruf. Die Ruhe und der Gleichmut der Kalmücken können jederzeit durch Wut und Aggression ersetzt werden. Und wehe dem, gegen den sich diese Aggression richten wird. Hinter dem unerschütterlichen Gesicht eines Buddhisten kann man jederzeit den angreifenden Krieger Dschingis Khan erkennen.

Allerdings leben Russen und Kalmücken seit mehr als hundert Jahren zusammen. Und sie verstehen sich ganz gut. Elista wurde Mitte des 19. Jahrhunderts als Siedlung russischer Bauernsiedler gegründet. In den 150 Jahren seines Bestehens gab es keine ernsthaften interethnischen Konflikte. Während der Revolution und des Bürgerkriegs kam es zwischen russischen Kleinbauern und kalmückischen Viehzüchtern nicht nur nicht zu Konflikten, sondern sie organisierten sogar gemeinsame Behörden, sowohl rote als auch weiße. (2.)

Aber jetzt ist es für Russen schwierig, in Kalmückien zu leben. Im Gegensatz zu den kaukasischen Republiken gibt es dort sogar eine „sozioökonomische Nische“ in Form von Berufen, die ein gutes Bildungsniveau erfordern. Unter der „Titelnationalität“ gibt es genügend hochqualifizierte Fachkräfte.

Im Nationalcharakter der Kalmücken steckt eine Art „Bildungskult“. Und zwar nicht formell: „Mit Krawatte und roter Mappe gehen“, sondern real, um am Ende eine gute Berufsausbildung zu bekommen. Eine ältere russische Elistin-Frau sagte mir: „Hier herrscht ein echter Bildungskult. Schon in der Schule bereiten die Kalmücken ihre Kinder auf den Hochschulzugang vor. Die ärmste Familie spart kein Geld für Nachhilfelehrer und tut alles, damit die Kinder mit einem guten Maß an Wissen ins Institut kommen und dann umfassendes Wissen für den zukünftigen Beruf erhalten.“

Allerdings schafft der „Bildungskult“ auch spezifische Probleme. Nicht nur russische, sondern auch kalmückische Jugendliche verlassen ihre Heimatrepublik. Es ist sehr schwierig, zu Hause einen anständigen Job zu finden und sich voll zu verwirklichen, insbesondere für gebildete junge Berufstätige. Kalmückische Ärzte, Lehrer, Ingenieure, Agronomen und Tierärzte arbeiten zunehmend in Astrachan, Stawropol, Wolgograd oder natürlich in Moskau.

Unter den Kalmücken gibt es eine große Schicht eher raffinierter „altmodischer“ Intelligenz mit einem starken Fokus auf die „klassische“ russische Kultur. Kalmücken können sich ein Leben außerhalb des russischen Kulturraums nicht vorstellen. Von diesbezüglichen Versuchen, sich Russland entgegenzustellen, fehlt bei ihnen im Gegensatz zu den Republiken des Nordkaukasus jede Spur. Untereinander, auf den Straßen von Elista, sprechen Kalmücken, sogar Teenager, sehr gutes, fast literarisches Russisch mit einem leichten Akzent, oder besser gesagt sogar einer Aussprache. Die alte russischsprachige Kultur (übrigens habe ich dies bei den Russen von Lemberg und den Lezgins von Derbent beobachtet) ist allen Kalmücken inhärent, nicht nur der Intelligenz.

Auch in Elista, einer Kleinstadt mit 100.000 Einwohnern, gibt es ein staatliches russisches Schauspielhaus, dessen Aufführungen gut besucht sind. Es gibt eine kleine, aber gute Universität, an der die philosophische Dynastie der Bitkeevs lebt, deren Arbeiten zur Buddhologie in der wissenschaftlichen Weltgemeinschaft sehr geschätzt werden.

Ein relativ hoher Bildungsstand der Bevölkerung mit Schwerpunkt auf „Hochkultur“ wirft eine Reihe eigentümlicher Probleme auf. Die traditionelle Lebensweise wird zerstört. Immer weniger Kalmücken wollen so leben, wie frühere Generationen gelebt haben. Weg von Dörfern und Städten, Tag für Tag, mit Blick auf die Steppe und die grasenden Herden. Die Menschen möchten auch, dass ihre Kinder gute Schulen mit Fitnessstudios besuchen und zu Hause Internet haben. Aber wohin mit all dem in der Steppe?

Mittlerweile gibt es eine deutliche Abwanderung der Bevölkerung aus abgelegenen Gebieten Kalmückiens an Orte, an denen es „Zivilisation“ gibt: die Hauptstadt Elista, mehr oder weniger große Siedlungen oder einfach in Dörfer neben Bundesstraßen. Und in die abgelegenen Steppengebiete, die von den Kalmücken verlassen wurden, kommt es zu einem Zustrom von Migranten aus den Vorbergrepubliken des Kaukasus. „Neuankömmlinge aus dem Süden“, Hirten-Viehzüchter, intellektuelle „Existenzangst“ und „Langeweile des Provinzlebens“ sind unbekannt. Sie brauchen keine Bibliotheken, gute Schulen und das Internet. Unter Neuankömmlingen gibt es nicht selten diejenigen, die es nicht für wichtig halten, ihren Kindern auch nur die Fähigkeiten des Schreibens und Lesens zu vermitteln ... „Was nötig ist und wann es nötig ist, wird der Mullah vorlesen.“

Um diese Situation irgendwie zu korrigieren, wollen die Behörden Kalmückiens bereits Oirats-Nomaden aus China zu einem dauerhaften Wohnsitz einladen und mit ihnen die Steppengebiete bevölkern. Für die russischen Kalmücken ist dies eine akzeptablere Option als die schleichende Annexion ihrer Steppen durch „Südrussen“.

Allerdings ist die Rechtslage in Kalmückien im Gegensatz zu Oststawropol und Norddagestan immer noch unter Kontrolle. Es gibt kein Problem des Terrorismus in der Republik, es gibt keine Manifestationen „alter Bergbräuche“ seitens der „Gäste“, die im intoleranten Russland aus irgendeinem Grund für „Gesetzlosigkeit“ gehalten werden. Zwar gab es einen Fall in der benachbarten Region Astrachan, im Dorf Yandyki. Dort tummeln sich die südlichen Gäste ein wenig auf dem orthodoxen Friedhof und die Kalmücken reagierten auf die den Russen zugefügte Beleidigung.

Dennoch war in der Kommunikation mit den Einwohnern von Elista, sowohl Russen als auch Kalmücken, Besorgnis über das „südliche Problem“ zu spüren. Die Rechtslage im benachbarten Ost-Stawropol wird immer unsicherer, dort gerät allmählich alles ins Chaos. Daher haben die Kalmücken zu Recht Angst um ihre Zukunft. Mehr als einmal hörte ich ganz alltägliche Sätze wie „Wir werden bald die Grenze Russlands sein.“

Notiz.

1. Im Gegensatz zu anderen Völkern, denen Kollaboration mit den Nazis und vertriebenen Völkern vorgeworfen wird, nutzen die Kalmücken das Thema Deportation nicht als „Propagandakeule“, die es ihnen ermöglicht, „Russland und den Russen in die Augen zu schlagen“. Die Vertreibung der Völker von 1943-1944 ist aus propagandistischer Sicht sehr praktisch: Alle modernen Gräueltaten gegen Russen, ethnische Säuberungen und sogar die Praxis der Sklaverei können immer mit „einer blutenden Wunde im Herzen der Menschen, die die schreckliche Gräueltat von 1944 überlebt haben“ erklärt werden. Ausländische Politiker und Forscher wie Anatol Lieven rechtfertigen alle Gräueltaten, die in einigen kaukasischen Republiken gegen Russen verübt wurden und werden, ganz gelassen mit einer „blutenden Wunde der Erinnerung“. Allerdings „verderben“ die Kalmücken, die zwar deportiert wurden, sich aber nicht mit diesem Thema auseinandersetzen, eindeutig „das Bild“. Sie sind nicht verbittert über das russische Volk und Russland und sind, vielleicht aus ihren eigenen pragmatischen Gründen, sogar offensichtliche russische Patrioten.

2. Am 14. Mai 1918 fand der „Kongress der vereinigten russisch-kalmückischen Bevölkerung der Bezirke Astrachan und Tschernoyarsk“ statt, zu dessen Vorsitzendem der Arzt Erenzhen Khara-Davan gewählt wurde. Als Sohn verarmter Kalmücken, die als Arbeiter für einen feudalen Stammesangehörigen arbeiteten, absolvierte Khara-Davan die Ulus-Grundschule in Maloderbetov. Aufgrund seiner Fähigkeiten wurde er auf öffentliche Kosten an das Astrachan-Gymnasium und anschließend, wiederum auf öffentliche Kosten, an die Militärmedizinische Akademie in St. Petersburg geschickt. Nach seinem Medizinstudium kehrte er in seine Heimat zurück und arbeitete in seinem Fachgebiet. Während des Bürgerkriegs unterstützte er die Weiße Bewegung und ging ins Exil. 1928 erschien in Belgrad sein durch und durch eurasisches Buch Dschingis Khan.

Die Form der Frage „Warum mögen Kalmücken keine Russen?“ lässt keinen Zweifel an seinem Inhalt und zwingt dazu, sofort nach den notwendigerweise vorhandenen Gründen für die Abneigung der Kalmücken gegenüber den Russen zu suchen.

Warum speziell an die Russen und nicht etwa an die Tschetschenen oder die Franzosen? Und wen kann man sonst noch nicht lieben und wie können Russen angesichts der jüngsten Ereignisse im Zusammenhang mit der Ukraine anders behandelt werden? Krim, Syrien, die 31. Olympischen und Paralympischen Sommerspiele?

Es ist einfach unmöglich, nicht in die Falle einer solch zwingenden Formulierung durch die Medien zu tappen, und daher ist es unmöglich, sich auf der Suche nach Gründen nicht in die Vergangenheit zu begeben.

Die Entstehungsgeschichte der Kalmücken als Volk, als Nation reicht bis ins 17. Jahrhundert zurück. Zu diesem Zeitpunkt verließ ein Teil der Oiraten, wie die Westmongolen genannt wurden, Dsungarien, also das Oirat-Khanat, das sich auf dem Territorium Westchinas befand, und überquerte die südlichen Grenzen der Rus.

Was sind die Gründe für dieses Ergebnis?

Sie sind typisch für diese Zeit: mörderische Auseinandersetzungen, das Problem des Weidemangels, das wohl entscheidend wurde – die Oirats waren überwiegend Hirten. Aber es gibt eine andere Version ihres Exodus aus dem Oirat-Khanat – die Zurückhaltung eines Teils der Oiraten, den Islam anzunehmen, sie wollten Buddhisten bleiben.

So erschienen sie ohne Erlaubnis auf dem Territorium Russlands und hatten den Russen bislang nichts auszusetzen. Die ersten Jahrzehnte des Aufenthalts der Oiraten auf dem Territorium der Russen waren nicht in jeder Hinsicht angenehm: Zwischen Don und Wolga durften Kasachen, Nogais und Baschkiren leben und Vieh grasen.

Sie waren es, die der Invasion der Oiraten Widerstand leisteten. Die zukünftigen Kalmücken hätten anfangen sollen, sie zu hassen! Khalmgi, wie sich die Kalmücken manchmal nennen, wandte sich hilfesuchend an den russischen Zaren.

Angesichts der schwierigen Situation in Russland: Unruhen, Ansprüche der Krimtataren, Türken, schwierige Beziehungen zur Ukraine, erlaubt der russische Zar den Kalmücken, zwischen Don und Wolga umherzuwandern, und weist ihnen gleichzeitig in Anerkennung der Tatsache, dass die Kalmücken schon immer ausgezeichnete Reiter und tapfere Krieger waren, die Verantwortung zu, die südlichen Grenzen des Vaterlandes vor äußeren Feinden zu schützen. Kalmücken verpflichten sich freiwillig, dem russischen Zaren zu dienen.

Und in dieser Zeit der Geschichte gab es keinen Grund zum Hass. Aber der russische Zar hätte vorsichtig sein müssen.

Trotz der Vereinbarung „über ewigen Gehorsam“ und des Verbots, russische Städte mit allen daraus resultierenden Konsequenzen zu überfallen, erlaubten sich die Kalmücken im Kampf mit dem nun gemeinsamen Feind, die Russen gefangen zu nehmen und sie während der nomadischen Vergangenheit auszurauben.

Und nun konnten die Kalmücken, die im Süden Russlands ihr eigenes Kalmücken-Khanat gründeten, keinen Grund zum Hass haben. Das wohlhabende Leben der Kalmücken in ihrem Khanat wurde in den dreißiger Jahren des 18. Jahrhunderts auf die Probe gestellt.

Unter den Vertretern der Elite der ehemaligen Oirats begannen mörderische Kriege. Die russische Regierung musste in diese Ereignisse eingreifen. Darüber hinaus begannen russische Grundbesitzer und Bauern, die Gebiete zu kolonisieren, in denen die Kalmücken umherstreiften.

Infolgedessen sind die Kalmückenweiden zurückgegangen. Zu allem Überfluss kam auch noch die Kälte in den Süden. Der Viehverlust und die Hungersnot begannen. Es sei darauf hingewiesen, dass ein Teil der einflussreichen Kalmücken ohne jeglichen Druck der Russen beschlossen hat, nach Dzungaria zurückzukehren, das zu diesem Zeitpunkt von der Qing-Dynastie erobert worden war.

Diese Entscheidung war der Grund für die Tragödie, die den Kalmücken widerfuhr. Während des Marsches in ihre historische Heimat starben etwa hunderttausend Kalmücken, fast das gesamte Vieh fiel.

Was tat Katharina II., die in dieser Zeit regierte? Sie liquidierte das Kalmücken-Khanat. Die restlichen Kalmücken wurden den Kosakentruppen des Urals und des Don zugeteilt.

Ja, Sie können die Russen wahrscheinlich für die Probleme hassen, die den Kalmücken widerfahren sind. Aber dieser Hass ist irgendwie demütigend, dumm, der Hass derer, die das Gute vergessen haben und die Augen vor ihrer eigenen Schuld verschließen ...

In der modernen Geschichte, in der Geschichte des 20. Jahrhunderts, gibt es eine Tatsache, die möglicherweise Hass auf die Russen hervorrufen könnte. In den Jahren 1943-1944 waren Kalmücken hauptsächlich alte Menschen, Frauen und Kinder, weil Fast die gesamte fähige männliche Bevölkerung, etwa dreißigtausend, die gegen die Nazis kämpfte, wurde aus dem Gebiet ihres kompakten Wohnsitzes deportiert.

Der Grund ist die Zusammenarbeit der Kalmücken mit Nazi-Deutschland: Das Kalmücken-Kavallerieregiment wurde von den Invasoren geschaffen. Es bestand aus etwa dreieinhalbtausend Kalmücken.

Und doch, warum nicht die Russen lieben? Die Entscheidung zur Abschiebung wurde von der Regierung getroffen (ich frage mich, wie viel Prozent der Russen in ihrer Zusammensetzung waren?) und betraf nicht nur nichtrussische Völker: Wolgadeutsche, Tschetschenen, Krimtataren, sondern auch Russen.

Erinnern wir uns an die Geschichte unseres Landes

30er Jahre des 20. Jahrhunderts, die Zeit der Kollektivierung, Massenenteignung und Vertreibung wohlhabender Bauern mit ihren ganzen Familien in die unbewohnten Regionen des Nordens und Sibiriens. Kann ein Volk ein anderes Volk hassen, weil es die gleiche Tragödie erlitten hat?

Auf der Suche nach den Gründen für die Abneigung der Kalmücken gegenüber den Russen könnte man sich wahrscheinlich der Physiologie, der Psychologie, der Ethik und der Ästhetik zuwenden. Das Ergebnis wäre aber auch „Null“.

Es ist unwahrscheinlich, dass einer der Suchenden nicht nur die Gründe, sondern auch die Fakten der Manifestation des Hasses eines Volkes gegenüber einem anderen hätte herausfinden können, da nicht klar ist, wie diese Manifestationen „aussehen“.

Wie kann ein Volk (per Definition eine historisch entstandene Gemeinschaft von Menschen, die auf der Grundlage einer gemeinsamen Sprache, eines Territoriums, einer gemeinsamen Wirtschaft, Psyche, Kultur entstanden ist) ein anderes Volk nicht lieben? Wie kann jeder, gegenüber einer einzelnen Person, die Kalmücken, jeden gegenüber einer einzelnen Person, die Russen, nicht mögen?!

Abneigung, Hass ist ein Gefühl. Und Gefühl ist ein individuelles Phänomen. Es kann bei einer bestimmten Person in Bezug auf eine bestimmte Person auftreten. Ja, es gibt Nationalisten unter den Kalmücken, aber auch unter den Russen, Ukrainern, Deutschen und Amerikanern.

Es sind einzelne Tatsachen über die Manifestation des nationalen Hasses der Kalmücken gegenüber den Russen bekannt. Aber Nationalismus ist ein politisches Phänomen, das im Kern rational ist und mit Überzeugungen verbunden ist. Unter bestimmten Bedingungen kann es ziemlich massiv werden, aber es wird niemals universell sein.

Es sind verschiedene Kalmücken, entweder böse oder sehr böse:

http://www.kp.ru/daily/23565/43507/

Die Version der Ermordung eines Studenten aus Kalmückien in Moskau aus ethnischen Gründen wird noch nicht berücksichtigt
Der Ermittler, der das Strafverfahren zum Mord an einem Studenten aus Kalmückien, Dolgan Nikeev, leitet, denkt noch nicht über die Beteiligung der Nazis an dem Vorfall nach. Dies wurde IA REGNUM News im Pressedienst des UPC Russlands gemeldet.

Laut einem Pressesprecher geht es in der Hauptversion darum, dass der Verstorbene den Konflikt selbst provoziert habe, weil er wegen eines Streits mit einem Mädchen schlecht gelaunt war. Der Kampf war dieser Version zufolge das Ergebnis eines verbalen Gefechts zwischen Nikeev und seinem Freund Vladimir Sanzhiev mit einer Gruppe junger slawisch aussehender Menschen, die die kalmückischen Studenten auf dem Weg zur U-Bahn überholt hatten.

„Über die Version mit den Nazis können wir noch nicht reden“, sagte der Gesprächspartner der Nachrichtenagentur REGNUM Novosti.

Der Vorfall mit den kalmückischen Studenten ereignete sich am 21. April gegen Mitternacht in der Miklukho-Maklaja-Straße in Moskau. Dolgan Nikeev und Vladimir Sanzhiev waren auf dem Weg zur U-Bahn-Station, als es zu einem Konflikt mit zwei unbekannten Männern kam. Infolge des Kampfes wurde Nikeev mit einem einzigen Stich ins Herz getötet, Sanzhiev wurde mit einer Stichwunde im Bauch ins Krankenhaus eingeliefert.

Am 20. April um 20:30 Uhr griff eine Gruppe junger Menschen in Moskau in der Profsoyuznaya-Straße einen Moskowiter arabischer Herkunft an. Das Opfer wurde in ernstem Zustand ins Krankenhaus eingeliefert.

http://www.regnum.ru/news/1276140.html

Ich habe auch von den Kalmücken gehört. Die Leute, die mit mir zusammengearbeitet haben, bekamen einen Job als Bürowächter, woraufhin sie beschlossen, eine Wodka-Brennerei in Kalmückien zu eröffnen. Nun, sie haben sie auf eine Geschäftsreise dorthin geschickt.
Sie bewachen das Gebäude. Dann fahren lokale Banditen auf dem rostigen Zhiguli auf sie zu.
- Was bauen sie? - Sie Fragen. Das ist unser Platz und Sie werden uns bezahlen.
Nun, einer der Jungs ging zum Chef. Er kontaktierte den Chef. Chef sagt:
Warum wurden Sie eingestellt? Bewachen? Also Vorsicht! Wenn Sie schießen müssen, schießen Sie! Ich werde das Einkommen mit den wichtigsten in Kalmücken teilen, und wenn Sie ein Dutzend anderer Unterlegkeile auffüllen, werden die örtlichen Polizisten sie alle als Banditen erkennen, auch wenn es ihre Frauen sind.
Nun, die Wege der Jungs haben sich getrennt. Die drei schossen aus 12-Kaliber-Geschützen 2-3 Schuss in ihre Zhiguli. Aus dem Auto flogen nur Fetzen.
Diese kalmückischen Banditen sind schon verrückt, weil sie keine Angst haben. Und als ihnen einmal vor die Füße geschossen wurde, übertrieben sie es meist und fingen an, sie zu bitten, sie nicht zu töten.
Die Überreste des Autos wurden in ihre Steppe geworfen und gesprengt. Anschließend warfen die Jungs das Auto mit einem Lader auf einen Container am Tor, damit andere kalmückische Banditen sehen konnten, was sie damit machen konnten.

http://news.nswap.info/?p=31588&cp=all#comments

2008:

...
Viele Russen, die Kalmückien verlassen, müssen ihre Häuser unter dem Marktpreis verkaufen. Wenn Sie es beispielsweise nicht verkaufen, nehmen wir es kostenlos mit. Für diejenigen, die besonders langweilig waren, wurde ein Anschauungsunterricht angeboten. Im vergangenen Jahr (2007) fegte eine Welle von Morden an russischen Jugendlichen durch die Hauptstadt der Steppenrepublik. „Erfrorene“ Banden jugendlicher Kalmücken, Menschen aus verarmten ländlichen Gebieten, griffen junge Paare in Scharen vor den Augen der Mädchen an und schlachteten die Jungs mit Bewehrungsstahl und Eichen ab. Nur weil sie Russen sind. Die Zahl der Opfer geht in die Dutzende. Und keiner der Kriminellen, auch nicht die wenigen, die gefasst und verurteilt wurden, wurde wegen Anstiftung zu ethnischem Hass bestraft. Eine Serie brutaler Morde wurde als „Alltag“ abgetan.